上期回顧：《妙法蓮華經(jīng)玄義》 卷二（八）
《妙法蓮華經(jīng)玄義》 卷二（九）
二、諸境開合者，先用十如為首。何者？此經(jīng)命章絕言稱歎十如。
今更說五境，云何同異耶？十二因緣與十如開合者，名異故言開，義同故言合。無明支合如是性。行支合如是相。識、名色、六入、觸、受合如是體。愛合如是緣。取合如是力、作。有合如是因。
生、老死合如是果、報等(云云)。
又總合者，如是相合行、有兩支。如是性合無明、愛、取三支。如是體合識、名色乃至老死七支。如是力還是煩惱道三支，無明、愛、取能生業(yè)力。如是作，還是行、有二支，能為苦作業(yè)也。如是因還是行、有二支，為七苦作因也。如是緣還是無明、愛、取三支，能潤業(yè)取苦也。如是果還是行、有之習(xí)果也。如是報還是行、有之業(yè)，招名色等報。此兩番通用思議十二因緣。合六道十如是。
次用不思議十二因緣合四聖十如者，無明支轉(zhuǎn)即變?yōu)槊?，明即了因，成聖人如是性。惡行支轉(zhuǎn)即變?yōu)樯菩?，善行即緣因，成聖人如是相。識、名色等苦道轉(zhuǎn)，即法身，成聖人如是體。愛、取二支轉(zhuǎn)成聖人菩提心，即是如是力。有支含果，變成六度行，即成聖人如是作，亦轉(zhuǎn)成聖人如是因。此有支轉(zhuǎn)，有二種：正道轉(zhuǎn)成如是因，助道轉(zhuǎn)成聖人如是緣。老死支轉(zhuǎn)成法性常住，成聖人如是果、報(云云)。又，總作者，體、力、作三法秖是煩惱、業(yè)、苦，變成法身、菩提心、六度行等。勤習(xí)三法，在內(nèi)成性，在外成相，正意成體，誓願深遠成力，立行成作，牽果成因，相助成緣，剋發(fā)成果、報(云云)。若細分四聖，節(jié)節(jié)有異，今取大槩，故通釋耳。經(jīng)云：「一切智願，猶在不失?！苟艘嗟米魍ㄡ屢?。
四種四諦合十如者，生滅、無生兩種苦、集，是六道十如。如是相、如是性是集。如是體是苦。如是作、力、因、緣又是集。如是果、報又是苦(云云)。生滅、無生兩種道、滅，是析、體二乘及通菩薩十如。如是相、性即是道。如是體即是滅。如是力、作、因、緣皆是道。如是果、報又是滅。無量、無作兩種苦、集，即是四聖界外果報十如。集諦即是界外如是相、性、力、作、因、緣也?？嘀B即是界外如是體、果、報等(云云)。無量、無作兩種道、滅，即是四聖界外涅槃十如。道諦即是涅槃性、相、力、作、因、緣等，亦是般若、解脫也。滅諦即是涅槃體、果、報等，亦成常住法身也(云云)。
四種四諦合四種十二因緣者，生滅、無生兩苦集，即是兩種思議十二因緣。生滅、無生兩種道滅，即是兩種思議十二因緣，無明滅乃至老死滅也。無量、無作兩苦集，即是兩不思議十二因緣也。無量、無作兩道滅，即是兩不思議十二因緣，無明滅乃至老死滅，此可解。
七種二諦合十如者，藏、通、別、圓入通凡四俗，皆是六道十如也。藏、通兩真是二乘十如也。別、圓入別兩俗：有邊是六道十如；無邊是二乘十如。圓俗此通九法界十如。別入通、圓入通、別、圓入別、圓，凡五種真，皆是佛法界十如也。
七種二諦合四種十二因緣者，藏、通、別、圓入通凡四俗，即是思議兩種十二因緣。藏、通兩真即是思議十二因緣，無明滅乃至老死滅也。別、圓入別兩俗：有邊是思議十二因緣；無邊是思議無明滅乃至老死滅。圓俗即通界內(nèi)、外四種十二因緣也。別入通、圓入通、別、圓入別、圓，凡五種真，即是界外不思議十二因緣，無明滅乃至老死滅也。
七種二諦合四種四諦者，實有二諦，即生滅四諦也。幻有二諦，即無生四諦也。別入通、圓入通兩俗，還是無生苦集也。別入通真，是無量道滅也。圓入通真，是無作道滅也。別俗、圓入別俗，此是無量苦集。圓俗是無作苦集。別真是無量道滅。圓入別真、圓真，是無作道滅也。
五種三諦合十如者，別入通、圓入通兩俗，是六道十如。別俗、圓入別俗，有邊是六道十如；無邊是二乘十如。圓俗，意通九界(云云)。五種真諦皆是二乘、菩薩等十如；五種中諦皆是佛界十如也。
五種三諦合四種十二因緣者，別入通、圓入通兩俗，是六道思議十二因緣。別、圓入別兩俗：有邊是思議六道十二因緣生；無邊是思議十二因緣滅。圓俗，義通(云云)。今且用是四種十二因緣，五種真諦即是思議十二因緣滅，亦即是不思議十二因緣生。五種中諦即是不思議十二因緣滅。
五種三諦合四種四諦者，別入通、圓入通兩俗，即無生苦集也。別俗、圓入別俗、圓俗，通是無生之苦集，亦是無生之道滅，亦是無量之苦集也。別入通、圓入通兩真，本取但空邊，是無生道滅也。別真、圓入別真，即是無生之道滅，於無量是苦集。圓真，於無生是道滅，於無量、無作是苦集。別入通中，是無量道滅。圓入通中，是無作道滅。別中，是無量道滅。圓入別中，是無作道滅。圓中，正是無作道滅。
五種三諦合七種二諦者，簡前兩二諦不被合也。次、二種二諦，二俗，即是五種三諦家五種俗。二真，空邊即是五種三諦家真；不空邊即是五種三諦家中。後三種二諦，三俗，空邊即是五種三諦家真；有邊即是五種三諦家俗。三真，即是五種三諦家中。又作一種說，如後簡前二諦不被合，後五俗，有真、有俗；後五真，有真、有中。
一實諦合十如者，一一法界皆具十界，簡卻九界，但與佛法界同也。簡三種十二因緣，但與一種十二因緣滅同。簡三種四諦，但與一實四諦同。簡七種二諦，但與五真諦有同、不同。簡五種三諦，但與五中諦同(云云)。言無諦不可說者，合十如，如名不異，即是空寂。言辭相寂滅，不可說示，即是十種皆如義也。諸無明滅乃至老死滅，其義甚深，甚深即無諦同也。生生不可說，乃至不生不生不可說，即與無諦同也。七種真諦皆不可說。最初真諦不可說者，如身子云：「吾聞解脫之中，無有言說?！箾r後六耶？非生死、非涅槃，既非二邊亦無中道，即五種中諦與無諦同也。一實名虛空，虛空無一，云何有實？即無諦同也。無諦自無所存，平等大慧無若干也。雖無若干，若干無量，舒之充滿法界，不知從何而來。無量無若干，收之莫知所有，不知從何而去。不來不去，即是法佛(云云)。
復(fù)次，七種二諦，赴緣開合，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)相入，一一又各有隨情、隨情智、隨智等。餘五義例亦應(yīng)有，今不具載。何者？佛以一音演說法，眾生隨類各得解。自思之！
問：諸境理既融會，何意紛葩，更相拘入耶？
答：如來觀知十界性相，有成熟者、未成熟者。大機未熟不令起謗；小機若熟不令失時。隨其所宜，應(yīng)單應(yīng)複，偏圓相入而成熟之，聞即得益。華嚴(yán)雖具鑒十界，兩界熟故，別、圓二種而成熟之。三藏亦鑒十界，二乘性相熟故，用生滅而成熟之。方等亦鑒十界，四界熟故，用四種相入而成熟之。般若亦鑒十界，亦四界熟故，用三種相入而成熟之。法華亦鑒十界，一性相熟，但一圓諦而成熟之。若無善巧方便，出沒調(diào)熟，云何境智而得融妙耶？譬如畫師，尚能淡入五彩作種種像，況佛法王於法自在，而不能種種間入調(diào)伏眾生耶！
問：上明六境等，此經(jīng)聽可無名，有其義不？
答：十如名義已備於前。
四種十二因緣者，〈化城品〉明生滅十二緣?！雌┯髌贰档x虛妄，是不生十二緣?！捶奖闫贰翟疲骸阜鸱N從緣起」，是界外無量、無作兩種十二緣。
四四諦者，〈譬喻品〉諸苦所因，貪欲為本，是生滅四諦。〈藥草喻品〉了達空法，是無生四諦。又云無上道，及〈方便品〉但說無上道，如來滅度等，是界外無量、無作兩種四諦也。十如差別是世諦。唯佛與佛乃能究盡諸法實相，即真諦也?！窗矘沸小翟疲骸敢嗖环謩e有為、無為，實、不實法?！褂惺撬字B；無是真諦；「亦不分別」是遮二邊、顯中道?！磯哿俊翟疲骸阜侨?、非異」，「非異」非俗，「非如」非真，三諦義也?！捶奖闫贰翟疲骸父援惙奖悖@第一義。」是一實諦也。又云：「唯此一事實」也。若言「說無分別法」，又「諸法寂滅相，不可以言宣」，是無諦義也。
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