編者按：即日起，本報連載西北大學文學院教授、西北大學中國文化研究中心主任、中國唐代文學學會會長李浩教授的《流聲》。《流聲》是陜西人民出版社出版的六卷本李浩學術文集中研究漢語姓名學的札記。
作者從漢語姓名的起源、姓名的構(gòu)成、命名的方式、姓名文化的內(nèi)容、人工智能時代姓名文化的新功能以及姓名文化的價值等幾個側(cè)面,移形換步,透視漢語姓名中所積淀的博大精深的歷史文化內(nèi)涵。作者敏銳地關注到姓名符號在當下信息時代的重要作用與微妙變化,將人們習焉不察的各種稱謂和識別方式與姓名文化聯(lián)系起來進行學理性考察,遂使得本書與坊間已有的姓名讀物有了明顯的區(qū)別。
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“他們多好以隱逸自高，漁樵自樂，托名于齋堂園墅，遁跡于湖海山川。其弊則常見高倨廟堂，猶號山人居士；混跡市井，自道林隱真逸；飲酒食肉，也稱道人和尚；頤指氣使，署款釣徒樵夫……”
錢鍾書《圍城》第三章中董斜川放言高論唐以來的詩壇，提及“陵谷山原”，雖是在古典詩歌中點將，但也涉及人物的字號：
蘇小姐道：“我也是個普通留學生，就不知道近代的舊詩誰算頂好。董先生講點給我們聽聽?！?br/>
“當然是陳散原第一。這五六百年，算他最高。我常說唐以后的大詩人可以把地理名字來包括，叫‘陵谷山原’。三陵：杜少陵，王廣陵——知道這個人么？——梅宛陵；二谷：李昌谷，黃山谷；四山：李義山，王半山，陳后山，元遺山；可是只有一原，陳散原?！闭f時，翹著左手大拇指。鴻漸懦怯地問道：“不能添個‘坡’么？”
“蘇東坡，他差一點?！?/strong>
鴻漸咋舌不下，想東坡的詩還不入他法眼，這人做的詩不知怎樣好法，便問他要剛才寫的詩來看。蘇小姐知道斜川寫了詩，也向他討，因為只有做舊詩的人敢說不看新詩，做新詩的人從不肯說不懂舊詩的。
董斜川所說的“三陵”是指杜少陵（杜甫）、王廣陵（王令）、梅宛陵（梅堯臣）；“二谷”是指李昌谷（李賀）、黃山谷（黃庭堅）；“四山”是指李義山（李商隱）、王半山（王安石）、陳后山（陳師道）、元遺山（元好問）；“一原”是指陳散原（陳三立）。董斜川所羅列的這十位詩人，有些是稱自號（如杜少陵、王半山、黃山谷、陳后山、元遺山、陳散原），有些是稱表字（李義山），有些是稱生地郡望（如李昌谷、王廣陵、梅宛陵）。
自號是中國人命名的一大特色，西方人稱謂中偶爾也能見到有別名、藝名、筆名和綽號等，但那只是極個別的，不像中國人那樣普遍。古今文人墨客大都在名字之外，另有自號，有些人甚至有不止一個自號，一般稱作別號或別署。在社交場合或書函往來時，根據(jù)不同的需要，使用不同的別號。這樣就顯得典雅、斯文，充滿書卷氣，給人以風流儒雅的感覺，特別是古代詩文筆記中在提到某些作家和文人時，經(jīng)常不稱名字，直呼別號，所以掌握一些自號和別號的知識對我們閱讀古籍也很有幫助。
法號 道號
法號和道號實際上也是別號的一種。法號是指佛教徒受戒時由本師授予的名號，又稱法名或戒名。道號則是指道教徒入教后所取的一種教名。
佛教自從東漢末年傳入中國以來，影響逐漸擴大，信徒不斷增加。正式出家的信徒，應由僧侶另取稱謂，不用原來的俗名，以示超脫了塵世的倫常人情，成了佛國的子民。晉以前，信徒的法名均“依師為姓”，如：支讖的弟子名支亮，支亮的弟子名支謙；支法護因師事竺高座故又稱為竺法護，竺法護的兩個弟子分別名竺德成、竺文盛；魏道生因從竺法汰出家而改名竺道生。東晉以來，僧人道安認為僧侶應廢除世俗姓氏而以“釋”為姓：“大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏?！薄对鲆话⒑分幸舱f：“四河入海，無復河名，四姓為沙門，皆稱釋種，既懸與經(jīng)符，遂為永式?！睆拇耍愦_立了中土僧人以釋命氏的佛教戒規(guī)，后代各派皆遵其法式。在佛教徒的法名中，還經(jīng)常嵌有道、曇、慧、僧、法等字，如釋慧遠、釋慧能、釋法和、釋僧肇、釋曇邕等。李白在《僧伽歌》詩中曾記與他交往的一教徒說：“真僧法號號僧伽，有時與我論三車?！绷硗?，對某宗某派的開山或杰出人物，則多尊稱為“大師”，如智儼被稱為“至相大師”、神會被稱為“菏澤大師”等，也可以稱作“禪師”或“國師”，如懷海被稱為“百丈禪師”、澄觀被稱為“清涼國師”等。
道教徒雖然不像佛教徒那樣，有統(tǒng)一規(guī)定的法名用字，但也多有教名。教名的得來有幾種方式。一種是自號的，如葛洪自號抱樸子、司馬承禎自號白云子、陳摶自號扶搖子、俞琰自號全陽子、白玉蟾自號海瓊子等。也有些是被后人和教徒賜封追贈的，如：老子被稱為“太上老君”，唐時又被封為“太上玄元皇帝”，到宋時則被封為“太上老君混元上德皇帝”；關尹被稱為“無上真人”“文始先生”；五斗米道的創(chuàng)始者張道陵被稱為“張?zhí)鞄煛薄罢惶鞄煛?；許遜被稱為“許真君”；施肩吾被稱為“華陽真人”；張伯端被稱為“紫陽真人”；丘處機被稱為“長春真人”；等等。
佛教徒的法號和道教徒的道號本身就有許多特點，很值得研究。同時，這種命名方法還對世俗之人和文人墨客有很大的影響。文士們喜歡追風模仿，別號中多用居士，如李白號青蓮居士、白居易號香山居士、李清照號易安居士，就都來自佛教。佛教將受過“三皈”“五戒”的在家佛教徒稱為居士?！毒S摩詰經(jīng)》上說，維摩詰居家學道，號稱維摩居士，慧遠《維摩義記》卷一說：“居士有二：一、廣積資產(chǎn)，居財之士，名為居士；二、在家修道，居家道士，名為居士?！眲e號中的散仙、仙人、道人、道侶等，一眼望知，是受道徒的道號影響而形成的一種時髦。
室號 堂號
與自號相聯(lián)系的還有室號和堂號。室號、堂號本是貴族豪紳及文人墨客對其居住之所或者亭堂樓閣的題名，但有時也可以做別號稱呼，或者加上“先生”“主人”等字眼后做別號用。如明代毛晉就自稱為“汲古閣主人”。
（未完待續(xù)）
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責 編 | 高思佳
審 核 | 張建全
終 審 | 張嘉懿
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