公元前134年，漢武帝劉徹做出了一個影響中國兩千年的決策——他決定采納董仲舒以儒家思想治國的建議。
春秋戰(zhàn)國時期，百家爭鳴，各有各的觀點和治國理念。
然而在秦漢時期卻終結(jié)了這一現(xiàn)象，開始選擇儒家作為統(tǒng)治的思想和手段。
為何儒家思想能從諸子百家中脫穎而出，成為帝王治理天下的 “剛需”？
而道家的 “無為而治”，又為何始終難以撼動儒家的正統(tǒng)地位？
春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，諸侯爭霸，孔子提出“克己復禮”的主張，試圖通過重建周禮的倫理秩序來結(jié)束亂世。
他強調(diào)“君臣父子” 的等級理念，將家庭倫理與政治秩序相結(jié)合，為動蕩社會提供了一套可操作的治理方案。
然而這種思想在亂世中并不顯眼，所以沒有被廣泛采納。
漢初的黃老之術(shù)雖使社會經(jīng)濟復蘇，但也導致地方豪強坐大、中央權(quán)威弱化。
漢武帝時期董仲舒對儒家思想進行了革命性改造，他融合了陰陽五行學說，提出天人感應 ，將皇權(quán)神化，同時強調(diào)大一統(tǒng)思想。
這種“新儒學”既保留了儒家的倫理框架，又包含了法家的集權(quán)邏輯，形成“外儒內(nèi)法” 的統(tǒng)治模式。
在和平年代穩(wěn)定人心是很有成效的，也從一定程度上造成了罷黜百家獨尊儒術(shù)的局面。
到了隋唐時期創(chuàng)立了科舉制度，這讓儒家思想更加深入人心。
因為科舉考試內(nèi)容大多以儒家經(jīng)典為核心內(nèi)容，所以要想入仕，必學儒家。
從此開始，儒家理論開始滲透到社會的方方面面。
和儒家的循規(guī)蹈矩不同，道家更注重順其自然，主張減少人為干預，讓社會自發(fā)運行。
在漢朝初期也選擇這樣的理念治理，且取得了一定成效，當時輕徭薄賦、與民休息，使國力迅速恢復。
但隨著國家規(guī)模擴大和外部威脅加劇，這種無為而治的局限性逐漸顯現(xiàn)。
與儒家相比，道家始終未能建立起一套完整的制度體系。
儒家有科舉、禮制、官僚系統(tǒng)，而道家更多停留在個人修養(yǎng)層面。
即便在唐代道教被尊為國教，但唐朝仍需借助儒家的禮儀制度來維護統(tǒng)治。
道家主張小國寡民，這種反智主義傾向與帝王的統(tǒng)治需求背道而馳。
漢武帝時期，游俠郭解等民間勢力的崛起，正是道家“無為”政策下社會失控的典型例子。
再加上漢武帝時期地方諸侯王勢力膨脹、匈奴侵擾不斷，道家思想已無法滿足強化中央集權(quán)的需求。
此時選擇儒家的手段更為順理成章。
儒家強調(diào)將教育與仕途結(jié)合，培養(yǎng)出忠誠的官僚隊伍；
同時和農(nóng)業(yè)社會高度適配，三綱五常、重農(nóng)抑商，都與小農(nóng)經(jīng)濟的生產(chǎn)方式相契合。
但儒家與道家并非絕對對立，而是根據(jù)時代需求交替使用。
這種彈性選擇體現(xiàn)了帝王的政治智慧，那便是亂世用道以安民，治世用儒以定序。
儒家構(gòu)建了社會秩序，道家提供了精神世界的緩沖。
這讓“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的處世哲學有了具象化，這也正是儒道互補的體現(xiàn)。
道家思想雖未成為主流，卻在多個領(lǐng)域深刻影響了中國文化。
可以看出，儒家是歷史規(guī)律的選擇。
而在今天，如何平衡秩序和生存自由，我們或許也可以從儒道互補的歷史經(jīng)驗中汲取靈感。
參考資料
司馬遷《史記?董仲舒?zhèn)鳌罚腥A書局
錢穆《國史大綱》，商務印書館
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