占驗(yàn)，預(yù)知禍福吉兇之術(shù)
占驗(yàn)術(shù)起源于古代的術(shù)數(shù)之學(xué)，它采用超現(xiàn)實(shí)的方法來預(yù)測吉兇禍福，種類繁多，既神秘又世俗，堪稱一種獨(dú)特的道術(shù)。
占驗(yàn)術(shù)，亦稱“術(shù)數(shù)”，是一種運(yùn)用超自然手段來搜集現(xiàn)實(shí)世界事物信息，以預(yù)測吉兇禍福的技藝。由于它經(jīng)常涉及特定的數(shù)字運(yùn)算程序，因此得名。占驗(yàn)術(shù)與巫術(shù)一樣，是源遠(yuǎn)流長的文化現(xiàn)象。有文獻(xiàn)記載，早在殷商時(shí)期，人們就通過龜卜和筮占來探索未來。隨后的占驗(yàn)者特別熱衷于數(shù)量關(guān)系的推算，試圖在神秘的數(shù)字關(guān)系中揭示宇宙的奧秘。這便是通過推演八卦來進(jìn)行占卜和解釋的周易，而《易經(jīng)》則是現(xiàn)存最古老的術(shù)數(shù)學(xué)著作。
占驗(yàn)術(shù)的種類
自道教誕生以來，它便融合了占卜術(shù)，作為傳播教義的工具。這些占卜方法包括易占、夢占、測字、星占、擇吉、式法、相術(shù)、風(fēng)水、符命、靈簽和扶乩等。易占特別指的是直接運(yùn)用周易的八卦進(jìn)行預(yù)測，而其他方法同樣基于周易的陰陽五行理論。
易占主要分為三大類：首先是金錢卦，它使用錢幣代替?zhèn)鹘y(tǒng)的蓍草進(jìn)行占卜，并依據(jù)《易經(jīng)》中的爻辭來判斷吉兇；其次是文王課，通過投擲錢幣起課，斷卦時(shí)通常不依賴爻辭，而是依據(jù)六爻所對應(yīng)的天干地支五行之間的生克關(guān)系以及占卜時(shí)日的五行、神煞來預(yù)測吉兇；最后是邵雍的梅花易數(shù)，它允許在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)靈活地選取數(shù)字起卦，并進(jìn)行靈活的判斷。
星占和星命與天上的星體緊密相關(guān)。星占通過觀察星體的狀態(tài)、類別等異常變化，預(yù)測人世間自然環(huán)境和社會形勢的吉兇禍福；而星命則是根據(jù)個(gè)人出生時(shí)刻的星宿狀態(tài)及相關(guān)信息來推算命運(yùn)。
擇吉和式法則與天文知識緊密相連。擇吉依據(jù)五行生克的理論來挑選吉日良辰；式法使用式盤作為工具，模擬天象的季節(jié)循環(huán)變化，并結(jié)合陰陽五行理論，用于選擇適宜的時(shí)間和方位，其中包含太乙、六壬、遁甲三種方式。
相術(shù)和風(fēng)水學(xué)均起源于對靜態(tài)外貌特征的細(xì)致觀察。在漢代，這些學(xué)問統(tǒng)稱為形法之學(xué)。相術(shù)，亦稱相人術(shù)，通過審視人的外貌特征來預(yù)測其命運(yùn)，包括面相、身相、手相、骨相等多種類別；而風(fēng)水術(shù)，亦即相地術(shù)，通過分析地形地貌來預(yù)測運(yùn)勢。
符命、解簽、扶乩等均屬于直接領(lǐng)悟的神秘預(yù)言形式。符命通常涉及政治預(yù)言，例如姜子牙的《萬年歌》和劉伯溫的《燒餅歌》等都是著名的例子。
奇門遁甲
奇門遁甲，簡稱“遁甲”，被譽(yù)為“中國術(shù)數(shù)之王”。其中，“奇”指的是十天干中的乙、丙、丁三奇；“門”則代表休、生、傷、杜、景、死、驚、開這八門。在十天干中，除了三奇和甲之外，還包括戊、己、庚、辛、壬、癸六儀。至于“遁甲”，它指的是在這一符號系統(tǒng)中，十天干的甲通常不直接顯現(xiàn)，而是隱藏于六儀之中，具體表現(xiàn)為甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅這六甲。
風(fēng) 水
風(fēng)水，亦稱堪輿或地理，是一種依據(jù)生者居住的陽宅或逝者安息的陰宅的地形、朝向、環(huán)境和結(jié)構(gòu)，來預(yù)測居住者或逝者家屬吉兇的古代方術(shù)。在宋代，風(fēng)水學(xué)分化為閩派和贛派，其中閩派更注重《周易》的理論基礎(chǔ)，而贛派則偏重于地形的觀察與分析；到了明清時(shí)期，這兩派逐漸融合，主要依據(jù)龍、穴、砂、水、向這地理五訣來進(jìn)行推斷。所謂龍，指的是山川的形態(tài)；穴，指的是土壤中氣脈匯聚之地；砂，指的是穴位周圍的山丘和土堆；水，指的是穴位周圍的水勢；向，則是指與龍脈和山水相協(xié)調(diào)的穴位朝向。在陰宅風(fēng)水中，多采用贛派的方法，而陽宅風(fēng)水則兩派方法并用。
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