在康德那里，人與動物的區(qū)別在于，人不只是被動感知或接受外部信息或刺激，他還具有知性、理性與判斷力，正確的知性、周密的理性和熟練的判斷力構(gòu)成智性認(rèn)識能力的整個領(lǐng)域。
作者劉松青 原載《中國社會科學(xué)報》2020年6月2日第1938期 有史以來，從哲學(xué)到政治學(xué)、社會學(xué)、生物學(xué)和人類學(xué)，人類當(dāng)中最具智慧的頭腦對“人是什么”這一問題的孜孜求索從未間斷，他們給出的答案各式各樣。然而，“人是什么”這個問題卻依然晦暗不明。正如威爾森指出的那樣，人的本質(zhì)問題帶有欺騙性，它永遠(yuǎn)是哲學(xué)家的一個致命陷阱。他進(jìn)一步指出，哲學(xué)家應(yīng)該從生物學(xué)的角度來解釋人，花一點時間去了解進(jìn)化論，將人看作自然科學(xué)研究的一部分，并且只能嘗試通過整合自然科學(xué)、人文社會科學(xué)的方法來研究，而不僅僅是從后果而非從起源來研究人。他認(rèn)為，任何人在考慮人的終極本質(zhì)是什么的時候，都要慎重對待上個世紀(jì)科學(xué)研究留下的遺產(chǎn)，或者以之為前提。也就是說，如果我們的心靈可以被解釋為有限數(shù)量的化學(xué)和電子反應(yīng)的活動，如果我們只是普通生物并且我們的心靈不能自由飛翔，如果人類是由達(dá)爾文的自然選擇理論、基因改變和環(huán)境的必然性而不是神造就的，那么，無論我們用多少隱喻和想象美化這個絕對的結(jié)論，都沒有辦法解決這個富有吸引力的問題。威爾森的觀點無疑有些偏頗，因為至少到目前為止，生物學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等方面的研究能夠提供給我們的只是一些關(guān)于人的現(xiàn)象或者經(jīng)驗認(rèn)知。例如，從人類的基因編碼和大腦活動圖譜等研究成果看，科學(xué)回答的是我們的生物本性。人的行為受其生物性約束，然而“人是什么”的問題不僅僅涉及我們的生物功能與大腦結(jié)構(gòu)，而且涉及我們的社會結(jié)構(gòu)、行為選擇結(jié)構(gòu)，亦涉及人與他人的共在，以及“我們應(yīng)該以及如何成為我們自己”等問題。當(dāng)涉及這類規(guī)范性主張的時候，科學(xué)方法似乎沒有多少用武之地，人們完全可以將自己想象為受規(guī)范約束的，而不用服從科學(xué)的世界圖景。因而，要攻克“人是什么”或者“我們是誰”的難題，我們不得不回到哲學(xué)。正如康德所言，“哲學(xué)是一種總體知識，沒有哲學(xué)，一切獲得的知識就只能當(dāng)作零碎的摸索，而不能認(rèn)為是科學(xué)”。對人的認(rèn)識，我們需要的正是這樣一種整體主義的眼光和視角?？档卤砻鳎诶斫狻叭恕边@個根本性問題上，哲學(xué)相對于自然科學(xué)具有天然的優(yōu)先性。因為，人是什么的問題不同于自然實體具有何種特征的問題。要回答這個問題，我們不僅需要考慮如何從其他自然對象中區(qū)別出智人，也需要思考如何內(nèi)在地理解“我們”自身?？档抡J(rèn)為，從內(nèi)在視角來思考人的存在問題不只是一個哲學(xué)問題，也是一個實踐問題，是做什么、想什么、找什么樂趣的問題。對于這些問題而言，自然主義是不充分的。在這個問題上，康德的哲學(xué)框架不只是包含使得經(jīng)驗世界的科學(xué)為真的經(jīng)驗實在論，也是堅持科學(xué)不只是唯一視角的先驗唯心論，存在一個比理解為經(jīng)驗上可知的世界更豐富的世界本身?？档陆o“人是什么”的問題提供了一個比現(xiàn)代自然主義更好的解答模型。他既為獨立于自然科學(xué)的認(rèn)識論（形而上學(xué)）、倫理學(xué)和美學(xué)的基本規(guī)范性標(biāo)準(zhǔn)辯護(hù)，也為行動者的自由之可能辯護(hù)；他既充分肯定我們對科學(xué)知識與真理的追求，同時也給我們的自由保留了足夠的空間。在他看來，我們?nèi)绾胃玫厮伎?、行動和感受，不僅遵循自然科學(xué)的結(jié)論，更重要的是，還符合我們自身為自己創(chuàng)立的法則，即人不僅為自然立法，也為自身立法。康德認(rèn)為，我們不僅要從人與其他理性生物的經(jīng)驗比較中去解釋人的特性，也要以先驗的視角、哲學(xué)的高度和整體的立場去考察人的本質(zhì)。當(dāng)然，由于在人之外，我們目前還沒有發(fā)現(xiàn)任何其他的理性生物，因而兩種理性生物之間的比較是不可能的，從經(jīng)驗上確定人類的特性似乎就是一個難解之謎。不過，雖然人不能與更高的理性存在者進(jìn)行比較，卻還可以通過與其他動物之間的比較獲得相關(guān)的經(jīng)驗。
正如布蘭頓指出的那樣，“我們是誰”的問題要放在一個更廣闊的視角之中來考察，我們不僅要將人從某些與人相似的物種如黑猩猩的比較中區(qū)別開來，還要說明“我們”和其他一些物質(zhì)對象的本質(zhì)不同；我們要避免從生物起源或者物質(zhì)構(gòu)造的視角來回答這個問題，而是應(yīng)該關(guān)注那些涉及我們能夠做什么的，更抽象、更具有實踐性的情況；我們應(yīng)該從人區(qū)別于其他生物的本質(zhì)特征中找到這種劃界的可能，或者定義“我們”自身。布蘭頓認(rèn)為，這種本質(zhì)特性就是智性（sapience），也就是康德意義上的理性規(guī)范性。
在康德那里，人與動物的區(qū)別在于，人不只是被動感知或接受外部信息或刺激，他還具有知性、理性與判斷力，正確的知性、周密的理性和熟練的判斷力構(gòu)成智性認(rèn)識能力的整個領(lǐng)域。他將知性能力（運用概念的能力）看作關(guān)于一般規(guī)律的認(rèn)識能力，認(rèn)為一般規(guī)律不能理解為自然界用來支配人的行為的規(guī)律，就像是受自然本能驅(qū)使的動物一樣，它是人為自己制定的規(guī)律。
在康德看來，知性是發(fā)現(xiàn)規(guī)則的能力，判斷力是發(fā)現(xiàn)屬于規(guī)則的特殊情況的能力，而理性就是把特殊事物從普遍的東西中推導(dǎo)出來，因而按照原理和必然性來設(shè)想特殊事物的能力。所以也可以把理性解釋為根據(jù)原則作出判斷和采取行動的能力。人要給自己制定規(guī)則，就必須具有理性。
按照福瑞森的理解，康德對“人是什么”這個問題的回答涉及三種方式，即先驗的、經(jīng)驗的和實用的。它們分別對應(yīng)的是人的心靈的三個方面，即認(rèn)識（比如真或假）、情感（比如高興或不高興）和意志（比如各種善）。
康德認(rèn)為，認(rèn)識、情感和意志都被自身的先天原則所統(tǒng)領(lǐng)，這些先天原則又被高階的認(rèn)識力量所規(guī)定。認(rèn)識是受知性的先天原則管理的，意志是受理性的先天原則管理的，情感則是受判斷的先天原則（目的性原則）管理的。
因而，認(rèn)識、情感和意志都是規(guī)范的，人們可以從內(nèi)在的規(guī)范性結(jié)構(gòu)的可能性條件來研究它。簡單地說，先驗人類學(xué)提供規(guī)范性，從內(nèi)在說明人是什么，解釋我們應(yīng)該如何思考、感覺以及選擇，它其實是一種知性和理性的自我知識；經(jīng)驗人類學(xué)提供科學(xué)的、觀察基礎(chǔ)上的描述，以及人類的思考、感受和行動如何可以觀察地歸類；實用人類學(xué)則是將這兩種方法放在一起，它描畫的是經(jīng)驗的描述如何為滿足先驗人類學(xué)闡明的規(guī)范提供建議。從這個意義上來說，康德的三大批判提供了人作為有限但自由的知者、行動者和感受者的描述。
他將人類知識看作由自發(fā)促使范疇（概念）去認(rèn)識對象的理智的概念化所構(gòu)成的，將人類行動看作遵從主觀的并且因而自發(fā)的道德原則的必然性行動，將審美愉悅看作從證實我們有限性的能力的自由作用中產(chǎn)生的，因而從根本上來說，人的行動不是由經(jīng)驗的因果關(guān)系決定的，而是基于其行動能力的先驗自由，基于其理性的自發(fā)性。
對于康德來說，“人類要達(dá)到他潛在的最終方式是生命的自反性，遵守參與到一個可理解的世界的思想、感情和行動的規(guī)范性原則”。根據(jù)福瑞森的說法，康德的哲學(xué)不管多么復(fù)雜，它作為一個整體表明，受因果支配的經(jīng)驗人類學(xué)沒有排除“自由必須優(yōu)先于人類行動的任何因果解釋”這樣的識見。他的先驗人類學(xué)表明，人類的認(rèn)知、情感和意志是自由的。但是，這種先驗人類學(xué)同樣強(qiáng)調(diào)，這種自由是規(guī)范支配下的自由。
人之所以具有理性的規(guī)范性，并且服從實踐的規(guī)范性法則，在康德看來，就在于人具有一種自己創(chuàng)造自己的特性，他能夠根據(jù)自己所采取的目的來完善自己，即可以根據(jù)其天然的理性能力，把自己造就成一個理性的動物。這樣，人不僅保存著自己的種群，還可以訓(xùn)練和教育這個種群，對之進(jìn)行日常社會性教化。此外，他還可以將這個種群作為按照理性原則安排的社會系統(tǒng)來治理。
通過利用事物的技術(shù)性素質(zhì)（與意識相聯(lián)結(jié)的機(jī)械性素質(zhì)）、實用性素質(zhì)（巧妙地利用別人達(dá)到他的目的）和在他本質(zhì)之中的道德性素質(zhì)（按照法則之下的自由原則來對待自己和別人），人從其他自然存在中將自己區(qū)別開來，而這三個階段中的每一個階段，都足以規(guī)定人的特征，將他從個體性的物理的粗野狀態(tài)中掙脫出來，成為一種規(guī)矩的、被規(guī)定為和睦一致的生物。換句話說，“人”是由人自己所創(chuàng)造和規(guī)定的一個概念，一種存在。
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