十字軍東征算得上歐洲中世紀(jì)最標(biāo)志性的事件，可以說(shuō)沒有之一。只要提起中世紀(jì)，首先想到的肯定就是十字軍。接下來(lái)我會(huì)開一個(gè)系列，對(duì)每一次十字軍的來(lái)龍去脈做下簡(jiǎn)單介紹。第一講先介紹下十字軍的背景。
什么是十字軍東征呢？
很多人從唯物史觀角度出發(fā)，認(rèn)為十字軍東征無(wú)非是基督教國(guó)家針對(duì)伊斯蘭世界發(fā)起的一場(chǎng)掠奪土地和財(cái)富的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。其實(shí)這是以現(xiàn)代眼光看待古人而且還是不同文明下的古人。
也有人認(rèn)為這是由羅馬教廷發(fā)起的一場(chǎng)旨在擴(kuò)大天主教勢(shì)力，收復(fù)圣地的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。我認(rèn)為這種說(shuō)法也有些片面。
其實(shí)，十字軍從始至終的目的都不單純，可以看作以上兩種觀點(diǎn)的混合，既是世俗上的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，也是精神上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
世俗上的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，從第四次十字軍東征攻陷君士坦丁堡，取代拜占庭帝國(guó)建立拉丁帝國(guó)就能很好地體現(xiàn)出來(lái)。
說(shuō)是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，主要還是基于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景?，F(xiàn)在我們不管做什么，都具有一定的功利性，就要達(dá)到現(xiàn)實(shí)中的某種目的。
然而當(dāng)時(shí)的歐洲正處于基督教一統(tǒng)精神世界的時(shí)代，上至王公貴族，下至平民百姓，都是虔誠(chéng)的基督徒。為了上帝的信仰，他們真的可以舍棄自己的生命。我們看現(xiàn)在一些極端的宗教分子仍然可以為了自己的信仰拋頭顱灑熱血，就能想象當(dāng)時(shí)宗教的虔誠(chéng)與狂熱。
比如第一次東征期間的諾曼底公爵羅貝爾，他是英國(guó)國(guó)王威廉一世的長(zhǎng)子，他為了籌集東征的資金，甚至把自己的領(lǐng)地抵押給了他的弟弟威廉二世。后來(lái)的獅心王理查也曾表示，如果可以的話，他不惜把英格蘭賣掉，換取東征的資金。這樣瘋狂的想法和舉動(dòng)，都無(wú)法用掠奪金錢和土地這樣理性的說(shuō)法解釋，只能靠狂熱的信仰所驅(qū)動(dòng)。
而且當(dāng)時(shí)天主教剛經(jīng)歷克呂尼改革運(yùn)動(dòng)，羅馬天主教贏得了主教敘任權(quán)之爭(zhēng)，羅馬教廷的權(quán)威空前強(qiáng)大，對(duì)西歐精神世界的統(tǒng)治更加牢固。也正是基于這樣的背景，羅馬教皇振臂一呼，西歐貴族、騎士和平民才會(huì)云集響應(yīng)，聚集在十字之下，前仆后繼，發(fā)起一輪又一輪的東征運(yùn)動(dòng)。
還有一點(diǎn)需要說(shuō)明，網(wǎng)上很多資料都說(shuō)十字軍東征是羅馬教皇發(fā)起的，這也不嚴(yán)謹(jǐn)。大規(guī)模的十字軍運(yùn)動(dòng)一共發(fā)動(dòng)了八次，其中只有前五次是由羅馬教皇倡導(dǎo)發(fā)起的。
第六次是由神圣羅馬皇帝腓特烈二世自行組織的，這支十字軍并不被羅馬教廷所認(rèn)可，因?yàn)楫?dāng)時(shí)皇帝和教皇鬧矛盾，皇帝被教皇處以絕罰，根本沒有權(quán)利組織十字軍。但腓特烈二世我行我素，不予理睬，并且不費(fèi)一兵一卒拿下了耶路撒冷。
第七次和第八次十字軍是由當(dāng)時(shí)的法國(guó)國(guó)王路易九世組織的。路易九世信仰虔誠(chéng)，仁慈善良，而且收藏了很多圣人遺物，是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的“圣王”。但他覺得這還不夠，對(duì)上帝最虔誠(chéng)的表現(xiàn)，就是拿下被異教徒占領(lǐng)的圣城，所以他在位期間連續(xù)發(fā)動(dòng)了兩次十字軍，但都以失敗告終。
為什么要東征？上面我介紹了十字軍的性質(zhì)、目的比較復(fù)雜，而十字軍的動(dòng)機(jī)就更加復(fù)雜了，要想講清楚，必須對(duì)當(dāng)時(shí)西歐各個(gè)勢(shì)力、不同階層，以及基督教與伊斯蘭教之間的矛盾作下介紹。
首先我要先講下拜占庭。很多人以為十字軍只是西歐基督教國(guó)家對(duì)地中海東岸伊斯蘭世界的二元對(duì)立的戰(zhàn)爭(zhēng)，其實(shí)不然，在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中拜占庭帝國(guó)發(fā)揮了很重要的影響力。
拜占庭帝國(guó)是羅馬帝國(guó)分裂后由東半部分的東羅馬帝國(guó)演變而來(lái)，實(shí)際上拜占庭帝國(guó)一直自稱羅馬帝國(guó)，拜占庭只是后人的稱呼 。
到了11世紀(jì)，拜占庭在經(jīng)歷了馬其頓王朝的黃金歲月后，再度衰落下去，但它占據(jù)小亞細(xì)亞，正好處于歐洲和亞洲的交匯處，地理位置極其重要。
這種地緣條件在強(qiáng)大的時(shí)候，可以左右通吃，大發(fā)貿(mào)易橫財(cái)，而在弱小的時(shí)候，卻會(huì)成為東西夾擊的對(duì)象。
當(dāng)時(shí)，伊斯蘭世界的領(lǐng)導(dǎo)者已經(jīng)由阿拉伯人轉(zhuǎn)移到塞爾柱人手中。塞爾柱人繼續(xù)向西擴(kuò)張，拜占庭首當(dāng)其沖。
1071年，拜占庭和塞爾柱爆發(fā)曼奇科特戰(zhàn)役，拜占庭慘敗，拜占庭皇帝本人也被塞爾柱人俘虜。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)被后世稱為“敲響拜占庭滅亡的第一聲喪鐘”，由此可見其對(duì)拜占庭國(guó)運(yùn)影響之大。
此戰(zhàn)過(guò)后，拜占庭損失了大片領(lǐng)土，而國(guó)內(nèi)也因?yàn)榛实郾环l(fā)了一系列的政治動(dòng)蕩。最后阿萊克修斯一世穩(wěn)定局勢(shì)，登上皇帝寶座。
阿萊克修斯繼位后的拜占庭形勢(shì)已經(jīng)惡劣到了極點(diǎn)。之前的文章中，我不是講過(guò)諾曼人在意大利南部建立起了西西里王國(guó)嗎，他們對(duì)此并不滿足，而是要東進(jìn)征服整個(gè)拜占庭，建立一個(gè)新羅馬帝國(guó)。拜占庭無(wú)力抵抗諾曼人的兇猛攻擊，于是和威尼斯結(jié)盟，封鎖了諾曼人的海路，才迫使諾曼人退卻。
而在帝國(guó)的東部，塞爾柱人已經(jīng)侵占了拜占庭在小亞細(xì)亞的很多領(lǐng)地，并朝著君士坦丁堡步步緊逼。在東邊找不到結(jié)盟的對(duì)象，艾萊克修斯就想著向西邊求援，于是他給羅馬教皇寫了一封求援信，希望教皇利用羅馬教廷的權(quán)威，組織十字軍共同抵抗上帝的敵人。
講完了拜占庭，再來(lái)講羅馬教廷。話說(shuō)，羅馬教皇收到阿萊克修斯的求援信后作何想法？我認(rèn)為當(dāng)時(shí)羅馬教皇的心里肯定是十分高興的。
一方面，拜占庭皇帝給足了他面子，認(rèn)為教皇才是基督教世界的領(lǐng)導(dǎo)者和拯救者，當(dāng)然這是虛的原因。
現(xiàn)實(shí)的原因有兩：
一是，當(dāng)時(shí)的拜占庭雖然信奉基督教，但屬于東正教一派，和羅馬天主教在1054年分道揚(yáng)鑣。雙方各執(zhí)一詞，視對(duì)方為異端。此次拜占庭遇難，羅馬教皇施援，在名義上就能壓東正教一頭，甚至可能以此為契機(jī)，實(shí)現(xiàn)東西方教會(huì)的彌合，從而擴(kuò)大天主教的勢(shì)力范圍，把羅馬教廷的影響力擴(kuò)張到地中海的東岸，甚至將圣城耶路撒冷從異教徒的占領(lǐng)中解放出來(lái)，建立不世之功。
二是，當(dāng)時(shí)的羅馬教皇和西歐各國(guó)的君主正在進(jìn)行激烈的主教敘任權(quán)之爭(zhēng)，尤其是同神圣羅馬帝國(guó)之間，雙方針對(duì)主教和修道院長(zhǎng)的任免權(quán)展開了漫長(zhǎng)的斗爭(zhēng)。盡管在格里高利七世時(shí)期，教皇通過(guò)絕罰，迫使羅馬皇帝亨利四世上演了一場(chǎng)極其恥辱的卡諾莎之行，然而國(guó)內(nèi)局勢(shì)穩(wěn)定后，亨利四世很快就重新殺回羅馬，迫使教皇客死異鄉(xiāng)。羅馬教廷意識(shí)到要想擺脫世俗君主的控制，取得主動(dòng)權(quán)，必須掌握自己的軍事力量，而組織十字軍無(wú)疑是最好的一個(gè)契機(jī)。
在接到拜占庭皇帝的求援信后，教皇就開始籌備十字軍東征事宜。1095年，教皇烏爾班二世在意大利的皮亞琴察召開宗教會(huì)議，號(hào)召人們發(fā)起十字軍東征，但是收效不大。于是他又來(lái)到自己的故鄉(xiāng)，在法國(guó)的克萊芒做了一次十字軍動(dòng)員演講，這一次演講得到了西歐各階層的熱烈響應(yīng)，十字軍由此形成。
那為什么人們會(huì)響應(yīng)教皇的號(hào)召呢，真的是靠教皇個(gè)人權(quán)威的影響嗎？其實(shí)不然，每個(gè)勢(shì)力和階層都有各自的想法？
先說(shuō)兩個(gè)普適的原因。
一是，烏爾班二世大肆渲染基督徒在圣城遭受異教徒的不公平待遇，激起西歐人對(duì)穆斯林的普遍仇視，并以此驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的開展。
二是，基于西歐人對(duì)上帝的虔信，烏爾班宣稱凡是參加十字軍的人其任何罪孽都可得到赦免，死后可以進(jìn)入天國(guó)?；酵秸J(rèn)為所有人生來(lái)背負(fù)原罪，加上日常中犯下的種種罪孽，死后是很難上天堂的，而現(xiàn)在一條通往天國(guó)的康莊大道就擺在面前，豈能錯(cuò)過(guò)呢？
這兩個(gè)普適原因仔細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)，都是精神層面的？依據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，十字軍東征有沒有世俗物質(zhì)層面的原因呢？
當(dāng)然有，這也是不同階層和勢(shì)力發(fā)動(dòng)十字軍的動(dòng)機(jī)差別之所在。
上面我們介紹過(guò)了求援者（拜占庭）和發(fā)起者（教皇）的原因了，再來(lái)說(shuō)說(shuō)參與者，從上到下我們挨個(gè)介紹。
十字軍東征領(lǐng)導(dǎo)者按說(shuō)是皇帝和國(guó)王，但是此時(shí)的德國(guó)皇帝是亨利四世，亨利四世和教皇正因?yàn)橹鹘虜⑷螜?quán)斗得不可開交，教皇組織十字軍的目的，也是想擁有自己的武裝力量以此制衡亨利四世，所以亨利四世自然不可能參加十字軍。
除了皇帝外，法國(guó)國(guó)王腓力一世最有資格，不過(guò)此時(shí)的腓力一世因?yàn)樗缴顔栴}被教皇絕罰了，也無(wú)緣十字軍。所以第一次十字軍東征的西歐的大公爵、大伯爵們，比如洛林公爵、圖盧茲伯爵、勃艮第伯爵、佛蘭德斯伯爵、普利亞公爵等等。
這些大封建領(lǐng)主的目的我覺得還是比較單純的，上面我也提到了，諾曼底公爵為了東征，甚至抵押領(lǐng)地，其他封建主也是花費(fèi)大量資金籌備軍隊(duì)，可以說(shuō)主要就是靠宗教狂熱驅(qū)動(dòng)的。
除此以外，還有一個(gè)理由就是把西歐內(nèi)部的不安分因素轉(zhuǎn)移出去。這個(gè)不安分因素就是騎士。
9到10世紀(jì)，西歐處于各種外部威脅之下，南邊是阿拉伯人、東邊是馬扎爾人、北邊是維京人，所以造就了西歐封建主豢養(yǎng)了一大批以戰(zhàn)爭(zhēng)謀生的騎士。
到了11世紀(jì)，西歐的外部威脅都消退了，騎士們就失去了用武之地，變成了一個(gè)個(gè)閑散游民，為了謀生，他們變身強(qiáng)盜劫匪，襲擊農(nóng)民、商人和教士，對(duì)各大封建主和國(guó)王的統(tǒng)治造成了嚴(yán)重威脅。
教皇、國(guó)王和封建主能夠統(tǒng)一意見發(fā)動(dòng)十字軍的一個(gè)重要?jiǎng)訖C(jī)，就是禍水東引，把這股難以駕馭的武裝力量引向伊斯蘭世界。
不過(guò)也有一個(gè)例外，那就是普利亞公爵博埃蒙多。博埃蒙多是南意大利的諾曼人，上面不是說(shuō)了嗎，諾曼人一直試圖東征拜占庭，但敗在阿萊克修斯的外交攻勢(shì)下。十字軍東征又給了諾曼人一個(gè)好機(jī)會(huì)，博埃蒙多想以此擴(kuò)大諾曼人在亞德里亞海以東的勢(shì)力。
接下來(lái)是騎士階層。上面不是說(shuō)了嗎，騎士以戰(zhàn)爭(zhēng)謀生，然而這一時(shí)期西歐沒有外部威脅了，騎士就失去了謀生手段。開始時(shí)這些騎士以“私戰(zhàn)”的名義打家劫舍，雖然名聲不好，但也能糊口。
但后來(lái)，教會(huì)和大封建主發(fā)起了上帝和平與休戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)，極大限制了騎士的劫掠行為，東征劫掠異教徒成了他們正當(dāng)而且是唯一的出路。
除此之外，到了中世紀(jì)的盛期，西歐的繼承制度由原來(lái)的諸子均分變成了長(zhǎng)子繼承制度，除長(zhǎng)子之外，領(lǐng)主其他兒子都沒有領(lǐng)地和財(cái)產(chǎn)繼承，很多人只能遁入修道院。這些空頭貴族希望通過(guò)東征在遠(yuǎn)離西歐的地方獲取新的土地和財(cái)富。
最后是平民階層。參加?xùn)|征的不光貴族和騎士，在這些正規(guī)軍東征之前，有將近10萬(wàn)的貧苦農(nóng)民在隱士彼得的鼓動(dòng)下，浩浩蕩蕩向著圣地出發(fā)，結(jié)局可想而知，這些人大多死在東征的路途之中，幸存下來(lái)的也被塞爾柱人當(dāng)作靶子射殺了。
為什么這些貧苦大眾比王公貴族更急于東征呢？傳統(tǒng)唯物觀點(diǎn)認(rèn)為當(dāng)時(shí)西歐人口快速增長(zhǎng)，土地資源有限，加之封建領(lǐng)主對(duì)農(nóng)民的沉重剝削，導(dǎo)致西歐的農(nóng)民難以生計(jì)，只得向東進(jìn)發(fā)，去教皇口中“那個(gè)留著奶和蜜的地方”尋找新的希望。
這種觀點(diǎn)沒有錯(cuò)，但我這是深層次的原因，是間接的，直接的表面原因就是，貧苦大眾思想單純，認(rèn)知狹窄，沒有教會(huì)、貴族那么復(fù)雜的動(dòng)機(jī)，在西歐也沒有太多的產(chǎn)業(yè)，所以很容易被宗教的狂熱所調(diào)動(dòng)起來(lái)。即使到了現(xiàn)代，底層百姓也是最沖動(dòng)、最容易受人所擺布的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，貧苦大眾參加十字軍其實(shí)就是頭腦發(fā)熱，意氣行事，為了信仰不考慮后果。
第一講，我先簡(jiǎn)單講講十字軍爆發(fā)原因，以及不同勢(shì)力、各個(gè)階層參加的東征，很多觀點(diǎn)只是個(gè)人之見，有不當(dāng)之處也屬正常，后面我會(huì)針對(duì)每次的東征展開做下介紹。
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