德國作家赫爾曼·黑塞的《悉達(dá)多》講述了一個(gè)以印度為背景的追尋自我的故事。書中的主人公悉達(dá)多是一位俊美的婆羅門之子，但年紀(jì)輕輕的他并不滿足于物質(zhì)的富足以及地位的高貴，而想追尋靈魂的安寧和精神的寧靜。
悉達(dá)多一生都在追尋屬于自己的內(nèi)心，經(jīng)歷了五次“離開”的螺旋式成長，由此作者黑塞為大家構(gòu)建了一個(gè)自我覺醒的哲學(xué)寓言。這種離俗與世俗的反復(fù)碰撞，是靈魂在否定之否定中實(shí)現(xiàn)超越的辯證之路。
第一次出走：斬?cái)嗍浪啄殠?/p>
在悉達(dá)多堅(jiān)定地和父親提出要追隨沙門時(shí)，他斬?cái)嗔撕透改敢约笆浪椎囊磺墟溄Y(jié)，義無反顧地去苦修。他離開婆羅門貴族家庭是對既定人生劇本的叛離，是精神胚胎的初次覺醒。
作者黑塞用很細(xì)膩的筆觸描寫了沙門階段的苦修，看似超脫，實(shí)則是用極端禁欲制造新的精神枷鎖。事實(shí)證明三年后，悉達(dá)多的自我意識又一次覺醒了，他可能不清楚單純否定物質(zhì)世界無法觸及真理內(nèi)核，但是他追隨內(nèi)心，離開了沙門，去向佛法尋求真諦。
第二次覺醒：破除教條迷思
悉達(dá)多和他的好友喬達(dá)文去向佛陀悉達(dá)摩尋求奧義，但是他很快發(fā)現(xiàn)，真理無法通過二手經(jīng)驗(yàn)獲得，而是要通過“探索，求道，通過深觀，禪修，通過認(rèn)知，徹悟而非通過法義修成正果”。佛陀的圓滿恰恰證明模仿他人道路的虛妄，這是對精神權(quán)威的祛魅，這也是獨(dú)立思考的開端。雖然他的朋友喬達(dá)文留下來研修法義，但“佛陀的法義無法挽留他，無法折服他”悉達(dá)多義無反顧地再一次離開了，一腳踏入世俗，“踏入無常”。
第三次沉淪：主動擁抱世俗
悉達(dá)多意識到“如果一個(gè)人扼殺了感官意義上的偶然之我，卻喂養(yǎng)思想意義上博學(xué)多能的偶然之我，他是不會尋得自我的?！痹跀[渡人的河邊小屋，他的夢隱喻了他的探尋之路。
與名妓迦摩羅的交融是極具哲理性的轉(zhuǎn)折。《道德經(jīng)》有句話“反者道之動”，事物總是向其相反的方向發(fā)展，在極度克制的苦修后，悉達(dá)多釋放了人性貪婪和縱欲的一面。通過近20年的縱情聲色、積累財(cái)富的“墮落”，他經(jīng)歷了人性完整的圓周——從否定欲望到理解欲望本質(zhì)，這種沉潛恰是認(rèn)識自我的必經(jīng)煉獄?？墒窃谶@種怠惰的生活中他沒有一直沉湎下去，悉達(dá)多又一次做了斷，“他離開花園和城邑，一去不返?！?/p>
第四次頓悟：河水的啟示
當(dāng)世俗生活顯露出虛幻本質(zhì)時(shí)，悉達(dá)多又來到了當(dāng)年擺渡他回歸世俗的河邊，在這里他頓悟了。他問船夫“你也跟河水悟出‘時(shí)間并不存在’這一秘密嗎？”這不正是孔老夫子“逝者如斯夫”的感嘆。船夫的渡河哲學(xué)深深地啟發(fā)了悉達(dá)多，它展現(xiàn)出東方智慧：流動的河水既是永恒當(dāng)下的隱喻，也昭示著觀察者的覺醒——真理不在對岸，而在凝視河流的雙眸之中。他決定不再離開，在河邊成為一名船夫，過著擺渡人的生活。但世事無常，總有些牽掛、羈絆有待解決。
第五次超脫：血緣執(zhí)念的破除
悉達(dá)多曾經(jīng)逃離世俗時(shí)，那位名妓已經(jīng)懷了他的兒子，十年后這個(gè)女人帶著孩子準(zhǔn)備擺渡到彼岸去朝圣，他們相認(rèn)了但孩子的母親正病入膏肓。他接管了孩子，卻被拒絕和冷漠灼傷。
這是對悉達(dá)多最后的考驗(yàn)，他想起了自己離開父親的場景，這也是人生課題，父親的角色讓他在人性褶皺中觸摸真實(shí)。
面對兒子的逃離，這場最痛苦的離別完成了最后的證悟。它解構(gòu)了所有形式的占有欲，明白真正的慈悲不是束縛而是放手。
至此所有二元對立在河水的永恒詠嘆中消融。
五次“離開”的精神蛻變，成就了悉達(dá)多的悟道。在離俗與世俗的交替中，作者黑塞展現(xiàn)了出世與入世的二元對立又融合，揭示覺醒的本質(zhì)是“在塵世中修行”，正如古人說的“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道”。
雖然這本書看上去是印度題材的書籍，但是這種“出走-回歸”的循環(huán)模式，內(nèi)核卻是淋漓盡致地展現(xiàn)了華夏文明中道家陰陽互生的精髓。
悉達(dá)多的每次離別都是對上一階段認(rèn)知局限的揚(yáng)棄，值得感嘆的是，他每次離開，都有強(qiáng)烈的內(nèi)心指引。
悉達(dá)多的終極覺醒，在于理解自我不是某個(gè)固態(tài)終點(diǎn)，而是河流般的動態(tài)存在。這種覺悟使他在凝視河水時(shí)，既看見瞬息萬變的浪花，也洞悉永恒流動的本質(zhì)——這正是黑塞對生命本質(zhì)最詩意的詮釋：我們在永恒的告別中走向完整，在遍嘗人間滋味后學(xué)會品咂空無的至味。
關(guān)于黑塞
在讀完《悉達(dá)多》這本100多頁的小書后，又讀了李世琦寫的《最后的騎士：黑塞傳》，從而更立體地了解了作者，和作者的創(chuàng)作背景。
德國作家赫爾曼·黑塞生長在一個(gè)國際化大家庭，他的祖父和外祖父都是19世紀(jì)在印度工作的傳教士，家里擁有整座客廳的圖書，塞滿了很多來自東方文化的經(jīng)典著作。他曾多次到訪中國，對中國文化非常癡迷，他的父親對中國文化也非常有研究，1914年出版過《老子獨(dú)白》，這對黑塞無疑是非常大的啟蒙影響。黑塞的父親是德國人，但是出生在愛沙尼亞，后來又長期在瑞士教區(qū)工作。他的母親遺傳給他很好的音樂才能。黑塞的童年、青年是個(gè)飽受普魯士教育體制摧殘的孩子，曾經(jīng)一度不得不去兒童精神療養(yǎng)院治療。這段經(jīng)歷成就了他的成名作《在輪下》。黑塞在1946年獲得了諾貝爾文學(xué)獎，他的《玻璃球游戲》也深刻地體現(xiàn)了對道家思想的理解。他的創(chuàng)作生涯中經(jīng)歷了多次精神危機(jī)，但并不影響他成為有思想的文學(xué)家，他的重要的作品還有《荒原狼》《德米安》等。
作者：
陳瑜，第1期閱讀寫作成長營成員。
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