存在的空虛表現(xiàn)于存在所取的整個(gè)方式中，表現(xiàn)于時(shí)間和空間的無限和個(gè)人在時(shí)空中的有限里，表現(xiàn)于作為現(xiàn)實(shí)事物唯一存在方式的無常中，表現(xiàn)于萬物的偶然和相對(duì)中，表現(xiàn)于不斷變化而沒有不變的存在者中，表現(xiàn)于不斷期望而永無滿足的情形中，表現(xiàn)于生活?yuàn)^斗的不斷頓挫中。時(shí)間和存在于時(shí)間中萬物的易消滅性，只是生活意志顯示其奮發(fā)的空虛方式，就生活意志作為物自體而言，是不會(huì)消滅的。時(shí)間是使一切事物在我們手上變?yōu)榭諢o并使事物失去一切真正價(jià)值的東西。
曾經(jīng)存在的東西，現(xiàn)在不再存在，就像從來不曾存在的一樣。但是，現(xiàn)在存在的一切東西，在下一時(shí)刻，就變成曾經(jīng)存在的東西。于是，最無意義的現(xiàn)在也比最有意義的過去具有較多的現(xiàn)實(shí)性，這表示前者與后者的關(guān)系是有物存在和無物存在之間的關(guān)系。
經(jīng)過無數(shù)的年代，我們不曾存在，突然之間來到這個(gè)世界，這使我們感到驚愕?？墒?，不久之后，將重新歸于無物，也同樣地經(jīng)過無數(shù)的年代。我們內(nèi)心說，那不可能是對(duì)的，當(dāng)我們內(nèi)心想到這種觀念時(shí)，即使智慧最低，也必然產(chǎn)生一種預(yù)知，預(yù)知時(shí)間的觀念。不過，時(shí)間的觀念和空間的觀念合在一起，是打開所有真正形而上學(xué)的鑰匙，因?yàn)樗菰S事物自然秩序以外的完全不同的秩序。這就是康德如此偉大的原故。
我們生命的所有時(shí)刻，只有片刻屬于現(xiàn)在，大部分永遠(yuǎn)屬于過去。每個(gè)夜晚，我們都比白天更為可憐不幸。如果我們內(nèi)心深處不曾了解自己享有無盡的永恒泉源，因而永能吸取新的生命和新的時(shí)間的話，那么，當(dāng)我們看到自己短暫的生命不斷消逝的時(shí)候，也許要發(fā)狂。
的確，你可以由于這種想法而建立一種理論，即最偉大的智慧便是把握現(xiàn)在而將這種把握當(dāng)做人生的目標(biāo)，因?yàn)楝F(xiàn)在是最真實(shí)的，別的一切都是虛幻的。但是，你也可以說這種生活方式是最大的愚行，因?yàn)閯x那間不再存在的東西，像夢(mèng)幻一樣完全消失的東西，是不值得認(rèn)真追求的。
除了短暫的現(xiàn)在之外，我們的存在沒有其他的依憑。因此，從根本上看，存在的形式永遠(yuǎn)是不斷地運(yùn)動(dòng)，根本找不到我們不斷追求的那種安靜。存在的形式好像從山上跑下來的人一樣，如果想停下來，就會(huì)跌倒，只有繼續(xù)不斷地跑才能穩(wěn)住腳跟，或像在指尖平衡的竿子，或像繞著恒星運(yùn)動(dòng)的行星，如果不再繼續(xù)運(yùn)行，就會(huì)落到恒星上。因此，不安是存在的象征。
在這樣的世界里，沒有任何靜止的東西，也不可能有任何持久的東西，一切東西都在不斷地變化和混雜，一切東西都像放在拉緊的繩索上面，只有不斷地向前跨進(jìn)，才能在上面穩(wěn)住。在這樣的世界里，快樂不如我們想象的那么多。除了柏拉圖所謂“不斷的變化和永無不變的存在”以外，沒有其他東西出現(xiàn)，這樣的世界怎能駐留。第一，沒有一個(gè)人是快樂的，只是終生追求那很難得到的想象的快樂，即使追求到了，也只會(huì)對(duì)它感到失望，不過，人總是入港擱淺而折毀桅桿。第二，在一種只含有短暫片刻相續(xù)而現(xiàn)已達(dá)到終點(diǎn)的生活中，不管快樂或不快樂都是一樣。
我們生命的情景好像鑲嵌粗陋的圖畫，從近處看，看不出什么東西，要發(fā)現(xiàn)它的美，就必須從遠(yuǎn)處看。那就是為什么得到某種期求的東西以后接著就發(fā)現(xiàn)它是多么空虛的道理，也是為什么我們終生期望更佳境遇卻往往遺憾地懷念過去的道理。另一方面，卻把“現(xiàn)在”看做非常短暫的而只是達(dá)到目標(biāo)的必經(jīng)之路。這就是為什么大多數(shù)人在回顧自己生活時(shí)發(fā)現(xiàn)自己一直都是暫時(shí)活著的道理，也是為什么大多數(shù)人在了解自己輕輕放過的不屑一顧的東西原是自己的生命，原是自己活著期求的東西時(shí)感到驚愕的道理。
生命所表現(xiàn)的，主要是一種工作，一種維持本身存在的工作，求勝就是生命。如果這個(gè)工作完成了，所獲得的東西就變成一種負(fù)擔(dān)，于是便出現(xiàn)第二個(gè)工作：如何避免厭煩。厭煩像捕食動(dòng)物的飛鳥一樣，盤旋在我們頭上，找機(jī)會(huì)攫住安心無虞的生活。這樣，第一個(gè)工作是追求某種東西，而第二個(gè)工作卻是設(shè)法忘卻所獲得的東西，否則便變成一種負(fù)擔(dān)。
只要我們稍稍觀察一下，就可以知道，人有一堆難以滿足的需求，這些需求的滿足除了使他陷入?yún)挓┑那闆r以外，別無所得。厭煩是表示存在本身毫無價(jià)值的直接證明，因?yàn)閰挓┲皇谴嬖诘目仗摳校@些情形充分證明了人生必定是一種錯(cuò)誤。人的本質(zhì)和存在就是追求生命，如果生命中含有正面價(jià)值和真實(shí)內(nèi)容，就不會(huì)有厭煩這種東西存在，而單純的生存就能使我們獲得滿足。像實(shí)際情形所表示的一樣，除非我們?cè)谧非竽撤N東西，在這種情形下，距離和困難可以使我們的目標(biāo)看來似乎令人滿足（其實(shí)，這是一種錯(cuò)覺，當(dāng)我們接觸它時(shí)，它便消失了）?；蚴菑氖掠诩兇庑闹腔顒?dòng)，在這種情形下，我們卻在脫離生命以便像看戲一樣，從外面去看生命，否則，我們?cè)谏嬷械貌坏娇鞓?。即使性的快樂也是如此，性的快樂在于不斷地追求，一旦所求達(dá)到了，便立刻失去快樂了。每當(dāng)我們不從事這些事情只回到生存本身時(shí)，就會(huì)深深感到空虛和沒有價(jià)值，這就是所謂的厭煩感。
人類有機(jī)體所顯示的生活意志的最完全表現(xiàn)，及其無可比擬的精密而復(fù)雜的組織，終必崩潰而委諸塵埃，它的全部精華和奮斗，最后也明顯地歸于毀滅。這是“自然”的明白宣示，告訴我們意志的一切奮斗終歸無效。如果它本身是有價(jià)值的東西，如果它是應(yīng)該無條件存在的東西，就不會(huì)歸于空無。
然而，我們的起始和終結(jié)之間的差別多么大！開始，我們瘋狂地追求肉體的享受及強(qiáng)烈的情欲；最后，我們的整個(gè)身體崩解，發(fā)出尸體的腐臭。我們生活的幸福和快樂，從最初到最后，是每況愈下——快樂夢(mèng)幻的童年、充滿青春活力的少年、充滿艱辛工作的成年、體弱可憐的老年，最后是疾病的痛苦和死亡的掙扎。這些現(xiàn)象不是在表示生存乃是錯(cuò)誤嗎？不是表示一種結(jié)果愈來愈明顯的錯(cuò)誤嗎？
我們將盡量把生命看做幻滅的過程，因?yàn)?，很明顯地，這是我們的一切遭遇所要帶來的。
《叔本華說欲望與幸福》，高適 編譯
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