這里有道家的姿態(tài)，這里有隱者的風(fēng)骨，這里有書舍的香氣。
這山因一位高士而得名，山巔之水是豐城的母親河-----富水發(fā)源地，這就是羅山，凈明道祖庭，道家第三十七福地，也是中國(guó)最早的書院雛形----羅山書院所地。
羅山位于豐城、崇仁、樂(lè)安三縣交界地，清同治豐城縣志記載：羅山，距縣八十里，原名池山，其巔有池，冬夏不竭。晉羅文通學(xué)道于此，改名“羅山”。
像羅山這樣的山，在自然風(fēng)貌上與綠水青山的江西別的山川無(wú)異，比如它海拔近千米，比如它有云海，又比如它生長(zhǎng)著省花——杜鵑。它有何不同，成為官方命名、皇帝賜姓，官員膜拜、文人緬懷、民眾信仰的一座山。到底有怎樣厚重歷史文化緬想，讓我們?nèi)び奶皆础?/p>
山水也好，城市也好，如果沒(méi)有文人加持，誰(shuí)都看不出其魅力，這就是文化的神奇，就好象《小王子》中的玫瑰說(shuō)，世上有千萬(wàn)朵玫瑰，而你是我心中獨(dú)一無(wú)二的那朵。因?yàn)檫@朵付出了心血才珍貴。因此，文人加持實(shí)際上就是文化加持，并且越是了解文化的根脈就越能體會(huì)到不一樣的美，那是歷代文人有文字浸潤(rùn)出的獨(dú)有魅力，與別的山，別的城雖自然風(fēng)貌一致，但彼此之間無(wú)法分割的文化基因，使得這座山成為特別的存在。就象有人說(shuō)“茴香豆”要看著孔乙己這篇文章吃才能吃出味道一樣，羅山因這些俊采星馳的人從而氣質(zhì)獨(dú)特，成為一座飄逸的山。
古木蒼郁、逸靜清幽的羅山曾經(jīng)停留過(guò)隱士的身影，并因豫章三隱士之一的羅文通而得名。隱士是中華文化的重要形態(tài)，隱逸文化是一種不趨俗、不事權(quán)貴的文化人格，一種追慕自然、超脫功利的獨(dú)特靈魂。
羅文通出身名門，系漢惠帝時(shí)任九江郡守的大司農(nóng)羅珠的十三世孫。羅文通生活在世局動(dòng)蕩的東晉末年，他讀書好學(xué)而潔身自好，屢拒朝廷的征辟和王敦等割據(jù)勢(shì)力的拉攏，潛心在羅山修道傳道授業(yè)50年，著有道學(xué)書籍14卷，授徒800余人，受到了當(dāng)時(shí)"清流派"的普遍贊譽(yù)， 后人稱贊他"以飽德為膏梁，以令聞為文繡；知有道義而不知有天下，知有學(xué)問(wèn)而不知有功名，富貴不能淫，貧賤不能易"。
早在南北朝的陳朝（558 - 589）時(shí)，豫章太守黃仲昭已整修了羅文通墓，到唐大歷五年（770)，江南西道觀察使李泌（722 - 789）為羅文通書舍遺址題寫了"羅山"二字，并請(qǐng)魏少游寫了一篇《晉征羅山隱居銘》刻石于左，于是池山正式改名羅山。北宋靖康元年1126年冬，宋徽宗下詔重修羅山書舍，并賜封羅文通為“大羅悟道真君”。
大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，隱士都是辭官不授、心志高潔、胸懷錦繡之人，與羅文通一起稱為"豫章三隱士”另外兩人，漢代徐孺子、 梅福無(wú)不如此。
先說(shuō)徐孺子，因一張高舉之榻而聞名，徐孺下陳蕃之榻。當(dāng)年漢桓帝要陳蕃推薦作為輔佐朝廷的大臣，陳蕃推薦了五位，他們分別是：豫章人徐稚（孺子）、彭城人姜肱、汝南人袁闥、京兆人韋著、潁川人李縣。漢桓帝看過(guò)這張名單后問(wèn)陳蕃：卿等所薦五人，哪位為首呢？
陳蕃答道：袁闥、韋著等四人出身貴族，受學(xué)條件優(yōu)越，熟悉社會(huì)上層禮儀風(fēng)俗，所謂"不扶自直，不鏤自雕"，唯獨(dú)徐稚生長(zhǎng)在江南窮鄉(xiāng)僻壤之處，環(huán)境艱苦，竟自成材，角立杰出，名聞天下，因此，堪為五人之首。
漢桓帝在陳蕃簡(jiǎn)短有力的推薦語(yǔ)中已然看清了一個(gè)"高士之首"的形象，他當(dāng)即下旨以"安車""玄絲"備禮去豫章征聘徐稚為官。"安車"是當(dāng)時(shí)舒適度很高也很華麗氣派的馬車，"玄絲"也是極為貴重的幣帛，這是天子禮聘賢士的最高待遇。但當(dāng)馬車帶著重禮來(lái)到豫章郡徐稚簡(jiǎn)陋的家門前時(shí)，居然碰了釘子。徐稚出五根指頭，說(shuō)出了他的"五不"即，不出仕，不為官，不入濁流，不離故土，不舍百姓。來(lái)人肅然起敬，稱徐稚是真正的隱士高人。
再說(shuō)梅福，西漢南昌縣慰，官雖不大，卻是為老百姓做了不少實(shí)事，梅福憂國(guó)憂民，以一縣尉之微官上書朝廷，指陳政事，但被朝廷斥為“邊部小吏，妄議朝政”，險(xiǎn)遭殺身之禍，因此梅福掛冠而去，最初隱居于南昌城郊之南，今青云譜處，垂釣于湖。東漢時(shí)，他垂釣之處被稱為梅湖，并建梅仙祠祀奉梅福。
豫章三隱士，他們有一個(gè)共同的隱士操守，而一個(gè)"隱"字后面，是拋棄掉多少現(xiàn)世的功名利祿。但是，后人并沒(méi)有忘記他們，南昌人用孺子路、孺子亭、梅嶺、梅湖、梅仙祠千年來(lái)記念著他們，而羅文通，唐開(kāi)元年間（713 - 740)，都督吳兢旌表羅文通所居之鄉(xiāng)為"詔賢"，南昌至今仍有詔賢路、詔賢村。
地名是不可忘卻、可以傳承的記憶。人們之所以記得他們，除了崇敬高尚的品質(zhì)，還有他們治山理水，修路補(bǔ)橋、積德行善的行徑。老百姓是樸素的，誰(shuí)為他們做了實(shí)事，就會(huì)永遠(yuǎn)銘記于心。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)，他們也都是有才能之人，卻在辭官不授后仍心系百姓，他們?yōu)楣贂r(shí)受小人陷害，在野卻仍心懷天下社稷，這種不慕權(quán)貴、追求自由、淡泊名利、堅(jiān)守氣節(jié)的精神，被后世推崇，視為士大夫的理想典范。孺子之榻，梅湖之湖、文通之山，凡物中入了精氣神。
明代嘉靖年間的南京兵部尚書李遂，號(hào)克齋，以抗倭名垂青史，因喜羅山之壯美和羅文通之賢德，遂改號(hào)羅山，明理學(xué)家羅洪先（1504-1564）到豐城拜訪李遂時(shí)的贈(zèng)詩(shī)是《訪李羅山中丞》，李遂之子李材，與其父一樣喜愛(ài)羅山，號(hào)"見(jiàn)羅"，人稱"見(jiàn)羅先生”。 李材（1529年－1607年），字孟誠(chéng)，號(hào)見(jiàn)羅，明代官員、學(xué)者，李遂之子，江西豐城人。他在萬(wàn)歷朝以文武兼?zhèn)?、注重?shí)學(xué)著稱，但仕途多舛，因性格剛直，與朝中權(quán)臣（如張居正）政見(jiàn)不合，以及學(xué)術(shù)爭(zhēng)議屢遭貶謫，是明代中后期頗具爭(zhēng)議的人物。
李材是陽(yáng)明學(xué)派分支，師從王陽(yáng)明弟子鄒守益，但提出獨(dú)特學(xué)說(shuō)，主張“止修”思想（以《大學(xué)》“止于至善”為本，強(qiáng)調(diào)修身與事功結(jié)合），被視為陽(yáng)明心學(xué)的修正派。與當(dāng)時(shí)主流理學(xué)（如程朱學(xué)派）及部分陽(yáng)明后學(xué)（如泰州學(xué)派）產(chǎn)生激烈論爭(zhēng)，被批評(píng)為“自立門戶”。 罷官后，在江西、福建等地開(kāi)壇講學(xué)，門生眾多，形成“止修學(xué)派”。 著作《李見(jiàn)羅書》《大學(xué)古義》《觀我堂稿》等，闡發(fā)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。
羅山歷來(lái)是文人墨客題詠的對(duì)象，如唐代曹鄴、宋代吳曾、陶弼、元代虞集、明代陸應(yīng)箕、李紹春、清代袁守定等人均有贊美羅山詩(shī)作。以下摘錄兩首：
其一 望羅山
（宋）陶弼
尋山入羅阜，旋結(jié)草堂居?；渡克娠L(fēng)落架書。聞猿得句后，見(jiàn)月出行初。此夕云林下，無(wú)因夢(mèng)使車。①
【作者簡(jiǎn)介】陶弼（1015-1078)，字商翁，北宋詩(shī)人，湖南祁陽(yáng)人，其詩(shī)情緒悲壯，景象宏大，成名作有《兵器》詩(shī)等，名重一時(shí)，有《邕州小集》
【注解】①使車：朝廷派出的征聘隱士的公車。
其二 羅山征君隱居①
（唐）曹鄴
掃葉煎茶摘葉書，心閑無(wú)夢(mèng)夜窗虛。
只因光武恩波晚②，豈是嚴(yán)君戀釣魚③。
【作者簡(jiǎn)介】曹鄴，字業(yè)之，廣西桂林人，大中四年(850）進(jìn)士，曾官祠部郎中、洋州刺史。為詩(shī)深刻，內(nèi)容豐富，別具一格，詩(shī)見(jiàn)《全唐詩(shī)》。
【注解】①征君為朝廷征聘的名士，這里指羅文通。②光武：漢光武帝劉秀。③嚴(yán)君：指嚴(yán)光，字子陵，浙江余姚人，與劉秀同學(xué)，后劉秀統(tǒng)一天下為光武帝，他改名隱居，劉秀召之洛陽(yáng)，授諫議大夫，辭謝不受。仍歸隱于富春山，人稱高潔。
此夕云林下，無(wú)因夢(mèng)使車。云霧繚繞的山林，清幽隱逸之境，再也不會(huì)被公車的喧囂所擾，已經(jīng)身心俱靜，超然物外。豈是嚴(yán)君戀釣魚，指的是嚴(yán)子陵歸隱富春山的釣臺(tái)，這里用子陵來(lái)和羅文通類比，羅山與子陵釣臺(tái)一樣成為歷代文人憑吊隱逸精神的勝地。
比羅文通先行上羅山修道并建成諶母殿的西晉著名女道士諶母，她是江西福主許遜的師父。許遜也曾為旌陽(yáng)縣令，后他步梅福后塵辭官歸隱，創(chuàng)立了道教凈明派，他曾在羅山向諶母學(xué)道并在此修行，羅山因此成為凈明道祖庭，與西山萬(wàn)壽宮一樣都供奉著諶母和許真君。羅文通最初的書舍羅山書院前身就建在諶母殿旁（見(jiàn)魏少游《羅山書院記》），他死后就葬于羅山善士坪，并且當(dāng)?shù)厝藶樗蘖肆_公祠于書舍，實(shí)際上最初的羅山書舍是一個(gè)具有紀(jì)念性質(zhì)的祠觀，羅文通是當(dāng)時(shí)所祀的主神。書院起源于唐代是書院研究界的共識(shí)，因科舉的盛行而繁榮，作為以祠觀形態(tài)存在的羅山書舍是民間書院的一種，它是我國(guó)古代書院起源的一個(gè)路徑代表，也可以說(shuō)是有文字記載的最早書院了。
李氏父子愛(ài)羅山，以羅山為自己名號(hào)，不僅是愛(ài)山川之秀美，更愛(ài)其蘊(yùn)藏之品質(zhì)。古代喜愛(ài)羅山而留下文字的大多是士大夫，從一個(gè)個(gè)官方肯定和官員文章就看出，這種居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，無(wú)論進(jìn)與退，都憂國(guó)憂民的情懷才是這些高潔的士大夫所追尋的精神，這種精神是古今相通的。文化不能過(guò)度娛樂(lè)化、商業(yè)化，不能喪失了對(duì)生命痛感的共情能力，喪失了對(duì)高潔氣質(zhì)的追捧。
了解了羅山的歷史，不知您再登羅山，是否會(huì)有一種既美景入目，又云塵飄逸、洗滌心靈的感覺(jué)呢？
熱門跟貼