古人的一生能否有所作為，有三個標準：立功、立德、立言，通俗來講就是建功立業(yè)、廣播仁德、著書立說。中國歷史悠久綿長，但是能做到符合上述三個標準的人卻不多，若是有人能做到其中一兩條，就足以史書留名了。
出生于東漢末年，成長于三國的土燮（137~226年，字威彥）就做到了這三點，特別值得注意的是，他是嶺南最早進入中原人視野的歷史人物。在《三國志》中關(guān)于土燮的傳記就有1700多字，并對他稱贊有加，而在此之前，中國史書的記載幾乎都是中原一帶的人物，土燮能在嶺南一帶做出歷史貢獻并被中原史官所注意并為之立傳，實屬不易。
公元196年
古代嶺南與中原有山川阻隔，道路遙遠而艱難，只有通過靈渠古道和瀟賀古道等與中原進行溝通。靈渠連接著長江水系和珠江水系，沿漓江下桂江，到梧州匯進珠江；瀟賀古道則溝通湖南瀟水和廣西賀江。在古代中國的那個社會環(huán)境中，以中原文化為主流的中華傳統(tǒng)文化，就沿著這些通道一路流傳，中原文化流入嶺南地區(qū)，互相融合，開出了絢麗的嶺南文化之美。
桂江是一條十分美麗的江，這里山清水秀，有著孕育杰出人才的風水。在一千八百年前，一位叫土燮的孩子，就誕生在桂江岸邊的一個官宦家庭中，其父名叫士賜，漢恒帝時被任為日南太守。他的祖父是山東汶陽人，為了躲避王莽之亂而南遷到嶺南一帶，到士燮已是第七代了。
漢士威彥先生故里
有了家庭的淵源和水路的便利，士燮、士壹、士黃有、士武四兄弟都受到了良好教育。士燮年輕時曾到京師洛陽游學，下功夫鉆研過《左氏春秋》，通過經(jīng)學考試和操行、才能的考察，舉為孝廉，補尚書郎，最后被任命為交趾太守。在他的舉薦下，他的二弟士壹當上了合浦太守，三弟士黃有當上了九真太守，四弟士武當上了南海太守。這四郡盡管地處邊陲，卻幅員遼闊，面積從廣東的西南、廣西南部直到越南中北部。
當時正處東漢末年，中原一帶戰(zhàn)亂頻繁，知識分子紛紛南逃避禍，身處交州的士燮，其境內(nèi)百姓安居樂業(yè)、秩序井然，是當時的一處理想躲禍之地。因此有數(shù)以百計的避難者來到交州，其中不乏有學問的才能之士。士燮在繁忙的政務(wù)之余，與他們切磋學問，注解《春秋》，見解獨到精當。
士燮雕像
當時士燮寬大為懷，以高尚的品格做到了三點：一是于戰(zhàn)亂之中保全了一方的和平安寧，這是立功；二是收留了流離失所的難民，這就是立德；三是精心研究經(jīng)學，且大有成就，這就是立言。當時的史官陳壽也評價他：燮兄弟并為列郡，雄長一州，偏在萬里，威尊無上……當時貴重，震服百蠻，慰佗不足逾也。就是說他的威望，就連當年的南越王趙佗也不能超過啊!
后來，天下三分的大局早定，士燮主動向東吳孫權(quán)稱臣，怕東吳不放心，還送了個兒子去當人質(zhì)，使南方百姓得以安居樂業(yè)。也許是應(yīng)了“仁者多壽”的老話，士燮活到了九十歲才辭世，那時已是東吳的黃武五年了。
越南土燮雕像
從士燮一生的所作所為看，他是東漢末年難得的有遠見卓識的政治家之一，盡管他雄踞南天，卻忠于朝廷，安定一方，招撫流民，潛心儒術(shù)，具有其他搞地方割據(jù)的草莽軍閥遠不能及的政治眼光、治世才能和悲憫情懷，因而贏得了后人的稱贊。
士燮四兄弟均為太守，所以后人有“一門四太守”之說，不過若是連他的父親，還有自署為交趾太守的兒子士徽、任武昌太守的兒子士廞，一家先后竟有七個太守之多!
士燮的父親士會塑像
只是后來士徽沒有以父親作為精樣，而是欲以武力割據(jù)一方，不與東吳合作，導致株連眾兄弟乃至士壹等叔輩死于非命。所以陳壽也忍不住慨嘆：“士燮作守南越，優(yōu)游終世，至子不慎，自貽兇咎。蓋庸才玩富貴而恃阻險，使之然也！”換成現(xiàn)代的俗語，就是：沒有金剛鉆也攬瓷器活，結(jié)果可想而知?。?/p>
現(xiàn)在，在士燮故里的蒼梧縣京南鄉(xiāng)，在一面碩大的石壁，上面刻著“漢士威彥先生故里”八個遒勁大字，這是光緒十四年讓石匠刻上去的。京南街的“大人廟”里，也供奉著士燮神位，其中有一個大理石雕的香爐，爐上還刻著“敬奉漢士威彥先生金爐”字樣。可謂是：大浪淘沙的歷史下，讓人記得的永遠是那些閃閃發(fā)光的人中之。
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