“家國天下”儒學(xué)思想的當代實踐
——讀《張忠孝文集》(九卷本)
徐 良
舞文弄墨,常常被人們說成是不足為道的“雕蟲小技”。何故?我覺得其根本原因在于很多舞文弄墨者確實停留在玩弄文字技巧的表面功夫上,缺乏深厚的家國情懷,致使文辭華麗而缺乏精神內(nèi)核,著述浩瀚而少有實際價值。適逢實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的黃金時代,文章繁盛之景,令人欣慰;然煌煌情懷大作,更為時代所亟。張忠孝先生在其九卷本文集《張忠孝文集》第七輯《百忍之風》的序言中,引用《禮記·大學(xué)》語:“古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心?！比缙渌?張忠孝先生始終遵循儒學(xué)思想,不畏貧寒,嚴于律己,奮發(fā)圖強,終獲成功。其為文格調(diào)高遠,為官造福一方,為人砥礪德行,令人高山敬仰,實為當代“家國天下”儒學(xué)思想的成功實踐。
《張忠孝文集》(九卷本) 張忠孝 著 中國書籍出版社2024年3月出版
文以抒懷,文以載道,文以紀事,所謂“文章千古事”,這也就是我們的錦繡文章永不泯滅的原因。文章,文人之事也;文人,文化繼承與傳播者也。古往今來,能擔當起文化繼承與傳播之職,當然是有深厚情懷的文人。時至今日,文章之分,以其功能而細微之至。公文、新聞、論文、文學(xué)互不交叉,且各個系統(tǒng),枝葉繁盛。僅文學(xué)一類,亦有體裁之別,體裁之內(nèi),更以流派、受眾、篇幅、市場、時間等標準區(qū)別。公文之教條,戲文之華麗,小文之情緒,大文之空虛,實存遺憾。文人之分,更甚。以致今之文人相見,動輒一句你是搞哪一門的?小說還是詩歌?古代還是當代?雖然在理,但也令人愕然。
辯證地說,今日文章之細分,當然是社會發(fā)展的必然結(jié)果,絕非單純的主觀取舍。古時文章,有古時文章之妙;今日文章,有今日文章之用。唐宋以前,文章題材廣泛,而體裁尚在形成階段,公文之文采往往在文學(xué)之上,而文學(xué)之文章也多有紀事之職,彼時,文章可謂風流。古時之文人,也往往博覽群書,滿身絕技,觸類旁通,文人可謂能者。張忠孝實有古時文人之風范,其《政壇之聲》《浮生之慨》《電力之光》《赤子之情》《風雨之歌》《天涯之旅》《百忍之風》《奮斗之路》(上下)九卷本文集,內(nèi)容包羅萬象,情懷感人肺腑,其價值早已超越文學(xué)的小情小趣和雕蟲小技的表面層次。當然,關(guān)于其龐大的文集內(nèi)容,也絕非一兩篇小文就可以輕松解讀。相對于內(nèi)容,正如吳泰昌教授在第一輯《政壇之聲》序言中的話:“大凡做文章者,當有道德風范,方可做出道德文章?！睆堉倚⑾壬牡赖?、精神和情懷更值得我們深挖和學(xué)習(xí)。
品德修身的價值表達,是《張忠孝文集》給我們的第一個重要啟示。通過文集,我們可感受到張忠孝先生深厚的儒家文化修養(yǎng),其高尚品德和責任擔當,尤其在對兄弟姊妹等人的“立德、立功、立言”的教育引導(dǎo)上,其弟張忠信的文章中有直接的印證。文如其人,這是一句輕松的俗話,但這絕不是矯揉造作就可以糊弄人的,這是一種可貴的修行境界?，F(xiàn)實生活中,滿紙道德文章,而私底下不干人事的虛偽之人,并不少見。若要達到“人文合一”這一境界,高尚品德和責任擔當是缺一不可的前提。張忠孝先生一直志存高遠、自強自勉,如序言中引用蘇軾《留侯論》的話:“古之所謂豪杰之士者,必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者,匹夫見辱,拔劍而起,挺身而斗,此不足為勇者。天下有大勇者,卒然臨之而不驚,無故加之而不怒,此其所挾持者甚大,而其志甚遠也?！?/p>
《張忠孝文集》給我們的第二個重要啟示是,“家國天下”的情懷表達。情懷,在今天或可理解為格局。沒有情懷,文章不過是一些小我私利的卿卿我我,或是小肚雞腸的嬉笑怒罵,就算有些文采,博得一些文人小圈子的喝彩,終是難登大雅之堂?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”“達則兼濟天下,窮則獨善其身”“修身齊家治國平天下”等儒學(xué)思想,正是一個文人擁有博大情懷的內(nèi)因。張忠孝先生就是這樣一位深受儒學(xué)思想影響,并擁有博大情懷的當代文人。《張忠孝文集》中,無論是對張氏家族的考證研究,還是對巴山蜀水的深情描繪,亦是對國家發(fā)展的深入思考與建言獻策,家國情懷貫穿文集始終,其內(nèi)容、思想和精神,皆是其愛黨、愛國、愛生活的直接指向和文字反映。正因如此,《張忠孝文集》的厚重,不只是我們看見的九卷本近200萬字的宏大體量,而更在其思想內(nèi)涵,更在其精神追求,更在其文史價值。
第三個層面,也是對于今天文人最直接的啟示,就是“重意忘體”的文學(xué)表達。我曾在多篇文章中提到這個觀點。從古至今流傳廣泛的很多文章,多因其承載著豐富的內(nèi)容信息和強大的精神力量,這跟古人注重文章內(nèi)核而忽視文章體裁有直接關(guān)系。反觀眼下,我們過多強調(diào)文體,幾乎起筆之前就明確了文章的文體和篇幅,大有學(xué)生答題的模式;很多文學(xué)批評也毫不避諱,甚至第一步就是對文章本身進行粗淺的文體歸類,如若類別不清晰,就先給一個不倫不類的否定意見。其實,創(chuàng)作與批評的核心,除在文體文史等方面有明顯的發(fā)展貢獻外,更重要的應(yīng)是發(fā)現(xiàn)文章的精神價值。這種學(xué)生答題的既定模式和避重就輕的批評之風,于文章的發(fā)展恐無多少實際意義。近年,非虛構(gòu)寫作的盛行,新大眾文藝的興起,文章“驚奇感”的呼吁,其實就可以看作是一種忽視文體的創(chuàng)作行為,其本質(zhì)應(yīng)該也反映了一種文章發(fā)展的內(nèi)需力量和人民大眾的外需心理。
《張忠孝文集》詳細記敘了張忠孝先生學(xué)習(xí)、成長、奮斗、奉獻、創(chuàng)作的人生經(jīng)歷,也是其“立德、立功、立言”的真實寫照。張忠孝先生是當代“家國天下”儒學(xué)思想的成功實踐,他也如中國傳統(tǒng)的文人士大夫一樣,無論在什么處境,做什么事情,他奮斗和生活的經(jīng)歷,都成為了他文章的核心內(nèi)容;也無論是什么文體,政論、報告、散文隨筆、書信對聯(lián)、詩詞歌賦、悼詞祭文,也都成為了他紀實抒懷的載體。
優(yōu)秀的文人從來就是民族的精神棟梁,而偉大的時代更呼吁偉大的文章。試想,如若今天的公文言簡意賅而又富有文學(xué)感染力,文學(xué)也擔負起紀事職責而又充滿精神力量,那當然是一種中華民族獨有的文章盛景。《張忠孝文集》以其豐富的內(nèi)容信息和厚重的精神價值,為我們今日之文人文章發(fā)出了激勵和啟示,我輩當學(xué)習(xí)張忠孝先生的精神,以“家國天下”的情懷,胸懷“國之大者”,書寫出無愧于時代的華彩文章。
本文內(nèi)容系原創(chuàng)
轉(zhuǎn)載請注明:“來源:方志四川”
來源:四川省地方志工作辦公室
文/圖:徐 良(四川劍閣人,現(xiàn)居成都。中國文藝評論家協(xié)會會員,供職于四川省作家協(xié)會創(chuàng)作研究室)
熱門跟貼