來源：光明日報(bào)
馬廠類型的蛙紋彩陶壺 李韻攝/光明圖片
馬家窯類型漩渦紋尖底瓶 李韻攝/光明圖片
半山類型垂弧鋸齒紋甕 李韻攝/光明圖片
馬家窯類型十字圓圈紋內(nèi)彩曲腹盆 李韻攝/光明圖片
馬家窯類型長羽舞蹈紋壺 李韻攝/光明圖片
馬家窯類型漩渦紋四系罐 李韻攝/光明圖片
馬廠類型豎條鋸齒紋壺 李韻攝/光明圖片
【考古中國】
中華文明探源工程開展以來，黃河、長江中下游地區(qū)的早期文明化進(jìn)程和模式日益清晰，而黃河上游的相關(guān)問題依然需要進(jìn)一步厘清，目前，文明探源的很多重要問題尚未觸及。因此，挑選合適的遺址開展考古發(fā)掘和研究，探討黃河上游早期文明化進(jìn)程及諸多深層次問題，成為一項(xiàng)亟待開展的課題，可填補(bǔ)中華文明探源研究在西北地區(qū)的空白。
2014年春節(jié)后不久，在單位安排下，所里的李新偉老師帶領(lǐng)我開啟甘肅考古調(diào)查之旅。馬家窯文化與齊家文化的年代距今約5000~3800年，處于中華文明探源的關(guān)鍵時(shí)期。所以，本次調(diào)查的重點(diǎn)是馬家窯文化和齊家文化的遺址。
我們從北京出發(fā)，經(jīng)西安、寶雞，穿越隴山后進(jìn)入甘肅，從天水開始調(diào)查，一路沿渭河溯流而上，后翻越鳥鼠山，進(jìn)入洮河流域。我們沿途觀察地形地貌，踏查各類遺址，收獲頗豐。調(diào)查過程中，印象最深的便是遍布多個(gè)遺址、俯拾皆是的各類彩陶（片），宛如置身彩陶的海洋。
是年秋，我們聯(lián)合甘肅省文物考古研究所，首先選擇馬家窯遺址開展考古發(fā)掘，至2017年合計(jì)發(fā)掘四次，取得重要收獲。2018年，雙方又聯(lián)合啟動“洮河流域新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代聚落與社會”項(xiàng)目，選擇寺洼遺址作為發(fā)掘點(diǎn)，重點(diǎn)探尋馬家窯文化大型聚落和墓地，以及一些關(guān)鍵生業(yè)技術(shù)在西北地區(qū)發(fā)展演變的線索。截至目前，馬家窯文化大型聚落的發(fā)現(xiàn)最具突破性。
史前彩陶藝術(shù)的巔峰
馬家窯文化最為常見，也最引人矚目的便是其精美絕倫、絢麗多彩的彩陶。流暢的平行線、優(yōu)美的弧線，靈動的水波、躍動的漩渦，鋒利的鋸齒、規(guī)整的網(wǎng)格、簡明的十字，游動的魚、跳躍的蛙、飛翔的鳥、栩栩如生的人面……筆鋒所至，宛如一幅幅圖畫，意趣生動。馬家窯文化彩陶的圖案從構(gòu)圖到畫工，無不顯示出馬家窯人的精巧構(gòu)思、嫻熟手法，以及對生活的仔細(xì)觀察和真摯熱愛。有研究者認(rèn)為，馬家窯彩陶是史前時(shí)期大眾藝術(shù)最完美的表達(dá)。的確，馬家窯文化彩陶在延續(xù)時(shí)長、分布范圍、絕對數(shù)量、相對比例、精美程度等多個(gè)方面，均達(dá)到了前所未有的高度，是中國史前彩陶的集大成者，堪稱5000年前盛開在黃土高原上的“玫瑰”。
馬家窯文化歷經(jīng)馬家窯、半山、馬廠三個(gè)階段，延續(xù)長達(dá)千余年。其間，彩陶器型和紋樣雖有發(fā)展變化，但彩陶的大規(guī)模生產(chǎn)和使用卻一直是其不變的特色。馬家窯文化彩陶分布范圍極廣，以黃土高原西部為中心，西北可至河西走廊，西南可達(dá)川西北地區(qū)，向東接近關(guān)中盆地，向北可抵蒙古高原。其影響更是深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)達(dá)新疆、西藏，乃至長江中游、黃河下游等地區(qū)。不僅如此，在很多遺址，尤其是馬家窯文化遺址中，出土彩陶（片）的數(shù)量往往非常驚人，馬家窯遺址和寺洼遺址發(fā)掘出土的彩陶（片）可達(dá)數(shù)十萬片。在一些遺跡中，馬家窯文化彩陶（片）在同類遺物中的占比極高，常常高達(dá)50%以上，凸顯出馬家窯人對彩陶的高度重視和執(zhí)著追求。
正因如此，馬家窯人對彩陶的制作更是傾注心血，其用料之考究、造型之優(yōu)美、構(gòu)思之精巧、紋飾之絢麗、燒制之精良，都達(dá)到了極高水準(zhǔn)，可稱之為史前彩陶藝術(shù)的巔峰，對中華文明產(chǎn)生了持久且深遠(yuǎn)的影響。
成熟完備的制陶業(yè)
考古證據(jù)顯示，馬家窯先民是農(nóng)業(yè)人群。馬家窯遺址、寺洼遺址均發(fā)現(xiàn)了馬家窯文化豐富的炭化植物種子和動物骨骼。相關(guān)研究顯示，馬家窯先民與仰韶先民一樣，以種植粟、黍?yàn)橹?。不過，與中原地區(qū)相比，一些遺址中黍的占比較高，顯示出較大規(guī)模地種植了粗放型作物。馬家窯先民還飼養(yǎng)家畜，但規(guī)模不大，漁獵活動仍然占據(jù)重要地位。這些都表明馬家窯文化的生業(yè)經(jīng)濟(jì)雖以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，但與中原地區(qū)相比并不發(fā)達(dá)。
與之形成鮮明對比的是馬家窯文化發(fā)達(dá)的手工業(yè)，尤其是陶器的生產(chǎn)。寺洼遺址馬家窯文化聚落內(nèi)發(fā)現(xiàn)多處制陶區(qū)，見有陶泥、儲泥坑、制陶工具、陶窯、作坊、燒制廢品等各類與制陶相關(guān)的遺跡和遺物，環(huán)節(jié)齊全，布局新穎，很可能是一處區(qū)域性制陶中心。馬家窯人為何如此重視陶器生產(chǎn)呢？研究顯示，這可能與其所處的生業(yè)環(huán)境密切相關(guān)。馬家窯文化所處區(qū)域較中原腹地環(huán)境更為復(fù)雜且不均衡。一些農(nóng)業(yè)資源有限的區(qū)域，可能會因地制宜發(fā)展出獨(dú)具特色的產(chǎn)業(yè)，比如制陶。以馬家窯遺址、寺洼遺址所處的洮河下游為例，洮河北出西秦嶺后，河谷稍變開闊，但可供農(nóng)業(yè)種植的空間依然十分有限。不過，洮河兩岸坐擁極為豐富的第三紀(jì)紅土資源，屬于優(yōu)質(zhì)的陶土。溝壑縱橫的黃土臺地及黃土特有的直立性，為掏挖窯爐提供了優(yōu)良條件。周圍山地上豐厚的自然植被，則供應(yīng)了充足的燃料。上述種種因素造就了馬家窯文化制陶業(yè)的發(fā)達(dá)。
馬家窯先民之所以對彩陶情有獨(dú)鐘，可能有兩個(gè)方面的因素：一是源自仰韶文化的彩陶傳統(tǒng)；二是商品性生產(chǎn)的需要。尤其是后者，可能是馬家窯先民極度重視彩陶的原因。有研究者提出，馬家窯文化彩陶可流通至周邊，乃至遠(yuǎn)距離貿(mào)易到青藏高原、川西北地區(qū)。河流可能是彩陶運(yùn)輸?shù)闹匾ǖ?。因此，馬家窯文化雖然是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其先民卻因地制宜，強(qiáng)化了手工業(yè)生產(chǎn)，特別是彩陶的燒制，作為生業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充，成為其鮮明的文化特色。
黃河上游史前社會發(fā)展的引領(lǐng)者
奠定基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、發(fā)達(dá)的手工業(yè)生產(chǎn)、高水平的彩陶制作，均支撐了馬家窯社會發(fā)展的高度。最新考古證據(jù)顯示，馬家窯文化在多個(gè)方面已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)高的發(fā)展水平和文明化程度，是黃河上游史前社會發(fā)展的引領(lǐng)者。寺洼遺址馬家窯文化聚落最新發(fā)現(xiàn)的三重長方形布局的大型“圍壕（溝）”便是上述認(rèn)識的最新實(shí)證。
2023年春，寺洼遺址聯(lián)合考古隊(duì)在遺址中部，鴉溝西側(cè)斷面發(fā)現(xiàn)4處位置相鄰且形制相當(dāng)?shù)拇笮蜏蠣钸z跡。秋收后，考古隊(duì)沿?cái)嗝骈_展大范圍鉆探，發(fā)現(xiàn)4處溝狀遺跡，分屬3條大溝，且大致平行分布，向北延伸至紅水溝，向南延伸至村委會北側(cè)，并東向直角轉(zhuǎn)彎后延伸至斷崖。2024年春，考古隊(duì)對3條大溝進(jìn)行重點(diǎn)鉆探，并擇點(diǎn)發(fā)掘解剖，最終確認(rèn)其為三重“圍壕（溝）”?！皣荆希闭w近東西—南北方向，平行分布，直角轉(zhuǎn)彎，形制和布局相當(dāng)規(guī)整?，F(xiàn)存東西長約610米，南北寬約440米，內(nèi)部復(fù)原面積近30萬平方米。中圈和外圈應(yīng)屬“圍壕”，兼具防御和排水的功能；內(nèi)圈溝內(nèi)發(fā)現(xiàn)豐富的生產(chǎn)生活遺跡和遺物，應(yīng)屬沿“圍壕”規(guī)整分布的“圍溝”狀生產(chǎn)生活區(qū)?！皣荆希倍嗵幰娪型ǖ?，且大致對應(yīng)，應(yīng)是經(jīng)過規(guī)劃和測量后修建的大型工程。始建和主要使用年代為馬家窯類型時(shí)期，距今約5000年，是目前已知國內(nèi)最早的多重長方形布局的“圍壕（溝）”結(jié)構(gòu)。這項(xiàng)工程表明，馬家窯社會已具備相當(dāng)高的社會組織能力和管理能力。“圍壕”外側(cè)還發(fā)現(xiàn)“疑似道路”和“夯土建筑”的線索，不排除有高等級建筑或其他重要遺跡存在的可能，說明寺洼遺址馬家窯文化大型聚落是有明確規(guī)劃布局的，彰顯了馬家窯社會的發(fā)展高度和文明化程度。
馬家窯文化從仰韶文化發(fā)展而來，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以高水平專業(yè)化彩陶生產(chǎn)、交換和貿(mào)易為特色。在發(fā)展過程中，馬家窯文化一路向西北、西南開拓，孕育了西部諸多考古學(xué)文化，開辟了東、西方交流的早期通道，彰顯了中華文明早期社會的發(fā)展水平和文明化程度，填補(bǔ)了中華文明探源研究中黃河上游核心腹地關(guān)鍵時(shí)期的空白，完善了中華文明起源和早期發(fā)展的“多元一體”格局。
（作者：郭志委，系中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員）
熱門跟貼