如所周知，從早期開(kāi)始，儒學(xué)便對(duì)修身非常注重。從孔子、孟子到荀子，一直對(duì)個(gè)體的修身給予特別的關(guān)注。
在儒學(xué)中，修身不僅僅是閉門修煉、靜養(yǎng)等過(guò)程，而是與廣義上的為學(xué)聯(lián)系在一起。
孔子的主要代表性著作《論語(yǔ)》的第一篇為《學(xué)而》，荀子的主要代表性著作《荀子》中的第一篇?jiǎng)t是《勸學(xué)》，兩者都是以學(xué)為首要的關(guān)注之點(diǎn)。
儒家所說(shuō)的“學(xué)”并不限于知識(shí)的掌握或經(jīng)驗(yàn)的積累，而是與廣義上人的成就、自我的修身過(guò)程聯(lián)系在一起，并以學(xué)以成人、積以成圣為目標(biāo)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，修身與為學(xué)無(wú)法相分離。
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展開(kāi)來(lái)看，修身過(guò)程首先涉及的是性和情之間的關(guān)系。人之情，首先表現(xiàn)為自然的傾向。荀子主要從自然的角度討論情，在他看來(lái)，“人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財(cái)蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也?！保ā盾髯印s辱》）人生來(lái)都希望食有佳肴，衣飾華麗，出門有車，財(cái)富有余，追求這些目標(biāo)，屬于人之常情。這里所說(shuō)的“情”具有感性的特點(diǎn)，與口舌之欲、物質(zhì)享受等等相聯(lián)系。在這一自然層面上，人與人之間都有相通之處。
然而，按照荀子的理解，人們的自然追求和實(shí)際生活中的選擇并不一致。如上所言，按照人之常情，人總是追求欲望的滿足，但是在實(shí)際生活中，人卻并非僅僅聽(tīng)從感性的要求。在荀子看來(lái)，之所以如此，是因?yàn)槿司哂幸种谱匀挥哪芰?。比如，人希望食有肉肴，但在日常生活中，卻不敢頓頓以肉為食；再比如，人的家里也許有一些上等的衣料，但出行時(shí)卻并非每次都穿著華麗的服裝。這一切，都涉及日常的節(jié)制。之所以如此，是因?yàn)槿绻麩o(wú)限制地追求欲望，以后就會(huì)難乎為繼：“非不欲也，幾不長(zhǎng)慮顧后而恐無(wú)以繼之故也?！保ā盾髯印s辱》）荀子由此得出了結(jié)論：凡人都具有抑制自身欲望的能力，并非完全跟著感覺(jué)走，所謂“長(zhǎng)慮顧后”，便體現(xiàn)了理性的能力。抑制自身欲望的前提，是這些欲望本身具有可抑制性或可控性。對(duì)欲望的這種節(jié)制與人的思慮聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為思前想后。也就是說(shuō)，人在實(shí)際生活中總是基于多方面考慮，然后再作出自己的決斷。
可以看到，對(duì)某種欲望加以控制，主要體現(xiàn)為理性的制約。理性意義上的思慮與僅僅出于感性需要的沖動(dòng)和追求有所不同，理性的考慮意味著注重未來(lái)可能的發(fā)展趨向。按照荀子的理解，自然意義上的欲望和思前想后的思慮在人身上同時(shí)存在：人一方面有自然欲望，另一方面又具有理性的能力，正是這種理性能力，使得人可以超越單純感性的沖動(dòng)，趨向于更為合理的取舍。這也是人不同于動(dòng)物（禽獸）之處：動(dòng)物的活動(dòng)主要依據(jù)自己的感性欲求，人則可以通過(guò)理性的思考來(lái)作出更適當(dāng)?shù)呐袛?。按照荀子的理解，如果人不能長(zhǎng)慮顧后，往往會(huì)導(dǎo)致消極的社會(huì)后果。從日常生活來(lái)說(shuō)，一旦一個(gè)人完全不考慮未來(lái)如何，對(duì)感性欲望不加控制，只顧當(dāng)前的享受，最后將使個(gè)人的生活資源趨于枯竭。
思前想后的理性思慮，不僅僅體現(xiàn)于日常生活，在更廣的層面上，它同時(shí)涉及普遍之道與“禮義之統(tǒng)”（《荀子·不茍》）。相對(duì)于日常生活的思前想后，普遍之道構(gòu)成了天下的一般原則，涵蓋更廣的理性規(guī)范，并對(duì)社會(huì)具有更普遍的調(diào)節(jié)作用。作為理性的原理，普遍之道首先關(guān)乎國(guó)家的穩(wěn)定和整個(gè)社會(huì)的長(zhǎng)治久安，“彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬長(zhǎng)慮顧后而保萬(wàn)世也”（《荀子·榮辱》）。
荀子一方面對(duì)人最初自然的情感欲望與理性做了對(duì)照，另一方面又把日常生活中的理性思考和更廣義的天下之大略區(qū)分開(kāi)來(lái)，在這一層面上對(duì)人感性欲望的調(diào)節(jié)，進(jìn)一步引向理性的普遍原則，后者范導(dǎo)著更多方面的人和事：它不僅僅影響人的日?；顒?dòng)，而且制約更廣的社會(huì)生活。不管是日常生活中的瞻前顧后，還是社會(huì)領(lǐng)域中對(duì)先王之道、天下之大略的考慮，都表現(xiàn)了人的理性能力。欲望是自發(fā)而不加思索的，理性思考則是自覺(jué)的。荀子注意到，人固然有自發(fā)的情和欲，但是人之為人的最根本特點(diǎn)，則在于人有自覺(jué)的理性能力，能夠理解和遵循理性的規(guī)范。
人與人的分別，也體現(xiàn)在對(duì)理性規(guī)范的不同理解上。從可能性上說(shuō)，人都具有理性的能力，可以通過(guò)一般的規(guī)范去自覺(jué)引導(dǎo)自己的行為。但是從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)看，并不是每一個(gè)人都自然而然地會(huì)達(dá)到這一點(diǎn)。理性規(guī)范的作用是通過(guò)對(duì)人行為的方方面面進(jìn)行調(diào)節(jié)和引導(dǎo)來(lái)達(dá)到的。對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罾硇缘囊龑?dǎo)，離不開(kāi)人的修身能力。修身過(guò)程構(gòu)成了人以理性的方式來(lái)調(diào)節(jié)自身行為的前提，如果不基于這種修身的過(guò)程，即使君子也很難做到合乎理性規(guī)范。從理性能力的提升和培養(yǎng)這一角度來(lái)看，把握詩(shī)書(shū)禮樂(lè)是很重要的方面。詩(shī)書(shū)禮樂(lè)各有自身的義理內(nèi)容，按照荀子的看法，需要深切地理解詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的這些理論內(nèi)容，這種思想積累需要通過(guò)自身習(xí)行慢慢形成。正是基于個(gè)人的習(xí)和行，亦即踐行和學(xué)習(xí)的過(guò)程，久而久之，詩(shī)書(shū)中的那些義理便可以逐漸融入到個(gè)體的意識(shí)中，被個(gè)體所接受，并進(jìn)一步化為個(gè)體精神世界中的具體內(nèi)容。
從孔子開(kāi)始，儒家便推崇仁道的原則。對(duì)儒家而言，唯有認(rèn)同仁道原則，才能達(dá)到比較高的精神境界，而做到這一點(diǎn)需要通過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的習(xí)行累積。只有通過(guò)這一過(guò)程，才能逐漸從已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和德性出發(fā)，不斷地去提升自身的精神世界，并進(jìn)一步訴諸踐行過(guò)程。按照荀子的描述，如果一個(gè)人能通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典以及自己的習(xí)行過(guò)程，逐漸形成并豐富自己內(nèi)在的精神世界，便可以引導(dǎo)自然的情欲，化性起偽，得到社會(huì)正面的贊賞。如此，在與人交往的過(guò)程中，可以與他人和諧相處；在個(gè)體獨(dú)處的時(shí)候，則能夠達(dá)到獨(dú)善其身并不斷感受到內(nèi)在的精神愉悅。以上這一類為人處事的過(guò)程，便是通過(guò)精神升華之后所獲得的積極結(jié)果?？梢钥吹?，這一意義上的思慮所指向的，是通過(guò)學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容，使之進(jìn)一步化為個(gè)體意識(shí)的深層結(jié)構(gòu)。
◎本文原載于《學(xué)術(shù)界》（作者：楊國(guó)榮），本文為節(jié)選，圖源網(wǎng)絡(luò)，圖文版權(quán)歸原作者所有，如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系刪除。
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