斬蛇劍、傳國璽、孔子屐、王莽頭，我稱之為“漢朝四大鎮(zhèn)國神器”。這四件器物經(jīng)過政治符號化運(yùn)作，成為了漢朝政治思想與意識(shí)形態(tài)的象征之物、物質(zhì)載體，具有重要的政治價(jià)值。
一、斬蛇劍
斬蛇劍是漢高祖劉邦斬殺白蛇而舉行反秦起義時(shí)所用的劍，也稱之為漢高斬蛇劍。
示意圖，非斬蛇劍原件
劉邦斬白蛇的故事在《史記》《漢書》中均有記載，大意是說劉邦身為亭長在為縣里送役徒去驪山的途中，將這些役徒全放了，自己也準(zhǔn)備逃亡，其中有十幾個(gè)役徒愿意跟隨他。他們晚上抄小路通過一片沼澤時(shí)，遇到了一條大蛇橫在路當(dāng)中，劉邦只身前去，拔出寶劍將大蛇斬為兩段，通過了這段道路。走了幾里地后，由于此前喝酒了，現(xiàn)在酒勁兒上來了，劉邦躺下睡覺。
落在后面的人來到斬蛇的地方，看見有一個(gè)老太太在哭泣。人們詢問原因，老太太說：“我兒子是白帝的兒子，變成了蛇，橫在路當(dāng)中，現(xiàn)在被赤帝的兒子斬殺了，所以我才哭?！敝筮@個(gè)老太太就消失了。這些人到了劉邦休息的地方時(shí)，劉邦已經(jīng)醒了。他們把剛才發(fā)生的事告訴了劉邦，劉邦聽了暗自高興，自以為了不起。那些跟隨他的人對他日益敬畏。
從今天科學(xué)的角度來看，這個(gè)故事中的有些情節(jié)是超現(xiàn)實(shí)、超自然的，不可信?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》中還記載了類似的故事，比如劉邦是他母親和蛟龍交配而生的、劉邦身上有天子之氣等等。這些不過是統(tǒng)治者營造的政治神話、神道設(shè)教的手段而已，后世很多皇帝也這樣，出生時(shí)必定天降異象、不同尋常，目的是以此來獲得政治合法性、皇權(quán)權(quán)威性。
尤其是在秦漢時(shí)期，由于去古未遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)人對天命、鬼神等一些在我們今天看來是封建迷信的東西，相比于后世王朝的人更加深信不疑。因此，劉邦斬白蛇的故事是由人在特定的社會(huì)政治文化語境中，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗、文化觀念建構(gòu)出來的。
不過，這個(gè)故事并不能肯定說全部都是虛構(gòu)的，劉邦在途中遇到大蛇而斬殺，在現(xiàn)實(shí)生活中并非不可能發(fā)生，所以這部分內(nèi)容可能是真的。只是當(dāng)時(shí)人或后人在這個(gè)真實(shí)的故事基礎(chǔ)上進(jìn)行了人為地加工和神話渲染，也就是涉及到白帝子、赤帝子的部分。
這部分虛構(gòu)的內(nèi)容所隱含的思想觀念，無論是用五德終始說來解釋，還是從五方色帝的角度來解讀，一般都是認(rèn)為預(yù)示著劉邦將成功推翻秦朝暴政，創(chuàng)建大漢王朝。
劉邦后來正式起兵反秦時(shí)，還繼續(xù)利用了這個(gè)故事，他在沛縣官府下令用牲畜的血涂滿戰(zhàn)鼓和旌旗，旗幟都是紅色的。因?yàn)樗麣⒌纳呤前椎鄣膬鹤?，他是赤帝的兒子，所以他尊崇紅色。
斬蛇的事跡在劉邦建國歷程中的意義，也為后來漢朝人所看重，因?yàn)樗豢闯墒巧咸熨n予本朝的易姓受命之符，是推翻暴秦的標(biāo)志性舉動(dòng)，強(qiáng)調(diào)它有利于強(qiáng)化本朝政權(quán)的正統(tǒng)性、神圣性。東漢初年的班固在其所撰寫的《高祖泗水亭碑》中有這樣一句：“皇皇炎漢，兆自沛豐。乾降著符，精感赤龍?！ㄌ栃?，維以沛公。揚(yáng)威斬蛇，金精摧傷?！卑喙淘凇稘h書·郊祀志》中評論道：“高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統(tǒng)?！?/p>
而作為劉邦斬蛇的寶劍，自然也就成為了擁有神異特征的政治文物，成為了劉邦斬蛇事跡的物質(zhì)載體，在漢朝建立后，成為了鎮(zhèn)國神器。漢代皇帝要佩戴斬蛇劍，漢宣帝在未央宮中曾為其建祠祭祀。東漢皇帝出行時(shí)，要有專人拿著斬蛇劍。東漢皇太子即皇帝位的儀式中，斬蛇劍也要在場。
當(dāng)然，漢朝時(shí)的斬蛇劍還是不是秦朝末年時(shí)劉邦斬蛇的原件，已經(jīng)不清楚了，很有可能就不是了。早先本身就是一把普通的劍，不是啥寶物，此后又歷經(jīng)秦末戰(zhàn)亂、楚漢之爭，能不能留到漢朝時(shí)都不好說，也許早就丟了。到了漢朝建立時(shí)，劉邦下令又重新打造了一把作為官方指定的斬蛇劍，也未可知。
不過，對漢朝統(tǒng)治集團(tuán)而言，斬蛇劍是不是原件并不重要，重要的是它身上所蘊(yùn)含的政治意義與政治價(jià)值，它見證了漢朝開國之君推翻秦朝暴政、創(chuàng)建大漢王朝的歷程，它代表的是上天對漢朝的認(rèn)可，它是漢朝政權(quán)合法性的來源。
二、傳國璽
傳國璽是和斬蛇劍地位相等的漢朝的另一件鎮(zhèn)國神器，它更為大眾所熟知的稱呼是傳國玉璽。
秦朝末年，劉邦率軍攻入關(guān)中，秦王子?jì)敕钌?a class="keyword-search" >傳國玉璽投降，傳國玉璽就落入了劉邦手中。在這里，傳國玉璽象征國家政權(quán)，子?jì)胫鲃?dòng)把它交給劉邦，意味著秦朝將統(tǒng)治天下的權(quán)力交接給了劉邦。
劉邦獲得傳國玉璽后沒多久，項(xiàng)羽也率軍進(jìn)入了咸陽。不過，劉邦并沒有將傳國玉璽交給項(xiàng)羽，而是自己留著。經(jīng)過四年的楚漢之爭后，劉邦最終擊敗項(xiàng)羽，稱帝，建立漢朝，劉邦佩戴著傳國玉璽，傳國玉璽正式成為了漢朝的傳國玉璽。
傳國玉璽的名字也是漢朝給它命名的，《漢書》記載：“初，漢高祖入咸陽至霸上，秦王子?jì)虢涤谳T道，奉上始皇璽。及高祖誅項(xiàng)籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號漢傳國璽”。
通過這條史料，大家可以看到，它最初的得名是因?yàn)闈h朝皇帝代代傳受而得名“傳國”的，這里指的是在漢朝內(nèi)部的傳承，此時(shí)它并沒有后世那些不同王朝之間更替時(shí)天命傳承的內(nèi)涵。因此，漢朝拿到秦朝的這方玉璽并不意味著漢朝以秦朝的繼承者自居，漢朝在很長時(shí)間里都宣稱自己繼承自周朝，秦朝是直接被它略過去的。
示意圖，非傳國璽原件
西漢末年，王莽代漢稱帝，建立新朝，傳國玉璽從西漢轉(zhuǎn)移到了新朝。王莽的新朝持續(xù)了十幾年，23年，綠林軍攻入長安，經(jīng)過一番周折，傳國玉璽落入了更始帝劉玄的手中。劉玄是漢室宗親，他稱帝時(shí)沿用了漢朝的國號，史稱“玄漢”，這意味著傳國玉璽又重新回到了漢朝手中。
25年，赤眉軍攻入長安，更始帝投降，傳國玉璽就歸了赤眉軍，赤眉軍擁立的皇帝是另一位漢室宗親——?jiǎng)⑴枳印?/p>
27年，漢光武帝劉秀率軍擊敗了赤眉軍，赤眉軍投降，獻(xiàn)出了傳國玉璽，傳國玉璽就到了劉秀手中。劉秀得到后，還特意在高廟舉行了祭祀典禮，正式接收傳國玉璽。
在東漢時(shí)，傳國玉璽得到了統(tǒng)治者的進(jìn)一步重視?；实鄢鲂袝r(shí)，要有專人拿著傳國玉璽。在皇太子即位為皇帝的典禮上，也要被正式授予傳國玉璽。
傳國玉璽上刻的“受命于天，既壽永昌”八個(gè)字，在天命論盛行的漢朝，對統(tǒng)治者來說具有強(qiáng)大的吸引力。它在漢朝是象征君權(quán)神授、正統(tǒng)合法的標(biāo)志性憑證，而它在漢朝皇帝內(nèi)部之間的傳承則意味著先帝與新帝之間最高權(quán)威的有序傳承。
不過，有一點(diǎn)也是大家需要注意的，傳國玉璽在漢朝所發(fā)揮的政治作用，并不如在后來的兩晉南北朝時(shí)期。傳國玉璽的政治地位是一步步提高的，并不是像有些人以為的那樣從誕生那一刻起就站在了巔峰。
三、孔子屐
孔子屐是我們接下來要講的漢朝的第三件鎮(zhèn)國神器，有的史料稱之為孔子履，這是儒家創(chuàng)始人孔子穿過的鞋。關(guān)于它的來歷，就不如其他三件神器那么清楚了。
示意圖，非孔子屐原件
孔子去世后，他的弟子將其生前所居住的房屋改為了祭祀孔子的廟，這是后面遍布天下的文廟（孔廟）的前身，里面收藏有孔子生前用過的衣服、帽子、琴、車、書，直到西漢時(shí)兩百多年沒有斷絕。既然如此，那么這里面收藏有孔子生前穿過的鞋也就是有可能的了。后來的東漢明帝給他弟弟東平王劉蒼、瑯邪王劉京寫信，提到：“今魯國孔氏，尚有仲尼車輿冠履”，也能側(cè)面證明這一點(diǎn)。
劉邦建立漢朝后，路過魯?shù)?，以太牢之禮祭祀孔子。諸侯、官員一到任，常常先去拜謁孔子廟，然后才去處理政務(wù)。司馬遷游歷天下時(shí)，在魯?shù)匾矃⒂^了孔子廟，見到了孔子生前使用過的車輛、服裝、禮樂器物。
曲阜孔廟大成殿
孔子屐是何時(shí)以及為什么從孔廟之中轉(zhuǎn)移到了漢朝中央朝廷手中的，史料上沒有任何相關(guān)記載。不過，我們可以結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景對此進(jìn)行一個(gè)合理的推測。
漢朝自漢武帝開始，罷黜百家、表章六經(jīng)、尊崇儒術(shù)（現(xiàn)在一般不說罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)了，是尊崇不是獨(dú)尊，現(xiàn)在一些中學(xué)歷史教科書也修改了原有的說法），儒家思想開始作為國家的指導(dǎo)思想，地位大為提升。
而在漢元帝之后，漢朝對儒家思想的尊崇又上了一個(gè)臺(tái)階，儒家思想對漢朝政治的影響進(jìn)一步增強(qiáng)。因此，為了體現(xiàn)朝廷對儒家的重視，在漢武帝時(shí)期或之后，朝廷從孔子后人或其弟子后人處征得了孔子屐，作為寶物，將其放入中央朝廷的府庫之中來收藏。
由孔子生前穿過的鞋，來代表漢朝政權(quán)運(yùn)行的指導(dǎo)思想——儒家思想，表達(dá)漢朝要對天下臣民實(shí)行禮樂教化的政治理念。
那為啥要選擇鞋，而不是孔子用過的其他物品呢？《荀子》：“禮者，人之所履也”，西漢大儒公孫弘：“禮者所履也”，東漢大儒鄭玄：“禮者，體也，履也。統(tǒng)之于心曰體，踐而行之曰履?！笨梢?，儒家學(xué)者將禮與履聯(lián)系起來，二者在字義上產(chǎn)生了文化關(guān)聯(lián)。而孔子政治思想核心就是“仁”與“禮”，主張實(shí)行禮治。
在當(dāng)時(shí)，履與冠（帽子）一樣，并不是只具有物質(zhì)屬性，還有文化屬性，它們身上承載了禮樂文明。中原王朝對邊遠(yuǎn)民眾實(shí)行禮樂教化的其中一個(gè)方式，就是傳播中原的“冠履”。例如漢光武帝時(shí)，錫光被任命為交阯太守，任延被任命為九真太守，這兩個(gè)地方大概是今天的越南北部，他們到任之后教當(dāng)?shù)厝嗣瘛爸茷楣诼摹薄?/p>
因此，孔子屐（履）是一個(gè)能代表孔子核心思想的文化象征符號。
四、王莽頭
與斬蛇劍、傳國璽、孔子屐不同，王莽頭是一件具有懲治與警告意味的漢朝神器。
示意圖，非王莽頭原件
西漢末年，王莽一步步掌握了朝政大權(quán)，最終于公元9年代漢建新，西漢滅亡，新朝建立。此后他實(shí)行了一系列的改制措施，但是因?yàn)榇胧┎划?dāng)而搞得民怨沸騰，上至貴族官員，下至普通百姓，得罪了個(gè)干干凈凈，各地爆發(fā)了大量反對新朝統(tǒng)治的起義。
23年，綠林軍攻入關(guān)中，長安周圍的一些武裝勢力也起兵響應(yīng)，王莽被迫退守漸臺(tái)（漢武帝時(shí)建造的建章宮太液池里的建筑物，高二十多丈），不久漸臺(tái)被攻破，商人杜吳殺死了王莽，校尉公賓就砍下了王莽的腦袋。后來，王莽的首級被送往更始帝劉玄所在的宛城（今河南南陽），懸掛在集市上示眾。
24年，更始帝進(jìn)入了長安，王莽的頭此時(shí)可能已經(jīng)通過一些防腐措施保存好，被帶往了長安。第二年，赤眉軍攻入長安，更始帝投降，王莽投歸了赤眉軍。27年，漢光武帝劉秀率軍擊敗了赤眉軍，赤眉軍投降，王莽投歸了劉秀。由于東漢定都洛陽，因此，王莽頭此后應(yīng)是被帶往了洛陽，收藏在洛陽府庫之中。
東漢朝廷收藏王莽頭，意圖在于警告所有妄圖篡奪大漢江山的人，看見了吧，這就是下場，朝廷會(huì)對敢于覬覦皇權(quán)的人施加最嚴(yán)厲的懲罰。這種警告的對象不僅僅是普通老百姓，還有朝廷的中央官員，在西漢時(shí)王莽就是朝廷的中央官員，本應(yīng)該對朝廷忠貞不二，然而他卻一步步篡奪了漢朝江山。
這讓東漢皇帝特別警惕，對東漢的皇帝來說，王莽的警示意味就很濃厚。在恢復(fù)了漢室天下的劉秀及其后世子孫看來，王莽就是不折不扣的亂臣賊子、陰謀家、野心家。他們正是要通過王莽頭，來教育世人一定要安分守己，不要生出篡逆之心、不要覬覦漢朝的江山。所以，它起到了這樣一個(gè)威懾作用。
在漢朝統(tǒng)治者的眼中，王莽就是一個(gè)篡逆者的典型，以至于后來身為漢室宗親的劉備在即位詔書中也提到了他：“漢有天下，歷數(shù)無疆。曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復(fù)存。今曹操阻兵安忍，戮殺主后，滔天泯夏，罔顧天顯。操子丕，載其兇逆，竊居神器。群臣將士以為社稷隳廢，備宜修之，嗣武二祖，龔行天罰?！?/p>
這就是在說呀，當(dāng)初王莽篡奪了漢室天下，漢光武帝劉秀起兵將其誅滅，恢復(fù)了漢室天下。如今曹操曹丕父子又篡奪了漢室天下，我劉備也將效仿光武皇帝誅滅曹丕，再次恢復(fù)漢室天下。曹丕就是第二個(gè)王莽，我劉備就是第二個(gè)劉秀，我必將讓大漢再次中興，讓大漢再次偉大。
五、總結(jié)
漢朝擁有的斬蛇劍、傳國璽、孔子屐、王莽頭這四大鎮(zhèn)國神器，各自發(fā)揮著各自的作用，以器物來表達(dá)政治思想，斬蛇劍代表漢朝建立者劉邦擁有上天賦予的異能，傳國璽代表漢朝建立源于天意，孔子屐代表漢朝以孔子的儒家思想為治國的指導(dǎo)思想；而王莽頭則代表著一切敢于覬覦漢室江山的人都會(huì)遭到最嚴(yán)厲的懲罰。
它們起著非常重要的政治示范效應(yīng)，支撐著漢朝國家的意識(shí)形態(tài)，使?jié)h朝政權(quán)具有了合法性和合理性，是漢朝統(tǒng)治者希望國家長治久安的反映。
然而天下哪有不滅的王朝呢？東漢末年，天下大亂，群雄割據(jù)。220年，曹丕代漢稱帝，建立曹魏，漢朝四大鎮(zhèn)國神器作為政權(quán)交接的附屬品都?xì)w了曹魏。266年，西晉取代曹魏，又轉(zhuǎn)而歸屬了西晉。原本是漢朝用來鎮(zhèn)國的神器，最終還是隨著王朝更替歸屬了別人。
一個(gè)王朝的穩(wěn)定與延續(xù)，取決于多方面因素，器物雖然可以在其中發(fā)揮一定的作用，卻無法絕對保證王朝的永世長存。
四大鎮(zhèn)國神器中傳國璽最受重視，被曹魏、西晉的皇帝收藏在宮中，作為權(quán)力傳承正當(dāng)性的證明。至于其他三件神器則是被保存在其他地方，西晉的時(shí)候，是保存在洛陽武庫里的。
295年，洛陽武庫發(fā)生了一場大火，斬蛇劍、孔子屐、王莽頭全部被燒毀，同時(shí)燒毀的，還有歷朝歷代積累的其他寶物以及大量軍用器械，損失極其慘重。在相關(guān)史料中，斬蛇劍、孔子屐、王莽頭是單獨(dú)列出來的，其他的只用了一個(gè)等字，也可見時(shí)人及后人對這三件寶物的重視。
至此，漢朝四大鎮(zhèn)國神器只剩下了傳國玉璽。傳國玉璽不僅幸免于難，還在此后政權(quán)更替的過程中，起到了越來越重要的象征意義，具有持久的政治功能，受到了諸多統(tǒng)治者的爭奪和追捧。在東晉十六國時(shí)期以及此后的南北朝時(shí)期，傳國玉璽的地位得到了巨大提升，被進(jìn)一步塑造為各個(gè)王朝之間流轉(zhuǎn)傳承的傳國重器，人們逐漸形成了“帝王之統(tǒng)不在于道而在于璽，以璽之得失為天命之絕續(xù)”的思想觀念。
雖然在這段時(shí)期里，傳國玉璽的傳承混亂、撲朔迷離、真假難辨，但是在當(dāng)時(shí)人的觀念里，傳國玉璽仍然具有比較清晰的來龍去脈，其真實(shí)性、神圣性不容置疑，人們普遍認(rèn)可它的政治價(jià)值。
到了隋唐時(shí)期，傳國玉璽的地位有所下降，一般認(rèn)為，傳國玉璽在五代后唐滅亡時(shí)就失蹤了，此后各朝會(huì)選擇制造屬于本朝的受命寶。之后又經(jīng)過宋儒對“得傳國玉璽者為正統(tǒng)”的觀念的批評后，傳國玉璽的政治影響與地位逐漸衰退，日益受到人們的冷落，它身上的傳國重器、正統(tǒng)象征的內(nèi)涵最終消失。這其實(shí)也反映了通過器物來論證政權(quán)合法性的方式到了后來就不靈了。
通過我講述傳國玉璽的流傳過程和漢朝四大鎮(zhèn)國神器，大家可能能感受到，中國古代的傳統(tǒng)政治文化并非是一成不變的，先秦時(shí)期的政治文化與秦漢時(shí)期的政治文化不太一樣，從秦朝到唐朝與從宋朝到清朝，彼此之間的政治文化也不相同。
因此，不要拿某朝某代、某個(gè)特定時(shí)期的情況，去無限推廣到中國數(shù)千年的歷史上去，這是思想懶惰的體現(xiàn)，會(huì)讓你離著真實(shí)的歷史情況越走越遠(yuǎn)。這點(diǎn)是我們在學(xué)習(xí)中國古代歷史時(shí)必須要注意的，不要用片面、孤立、靜止的觀點(diǎn)去看問題，要看懂事物內(nèi)部的發(fā)展變遷。
參考文獻(xiàn)：
付開鏡《傳國璽、斬蛇劍、孔子屐、王莽頭與漢朝的政治思想》
王子今《“斬蛇劍”象征與劉邦建國史的個(gè)性》
王子今《履與禮：漢晉等級秩序的立足點(diǎn)》
呂宗力《漢代開國之君神話的建構(gòu)與語境》
陳曄《“劉邦斬蛇”與“斬蛇劍”的文化史考察》
蔣曉光《立極廟與斬白蛇：秦之正統(tǒng)的樹立及接受研究》
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