一部突破傳統(tǒng)教材模式的考古學(xué)理論入門佳作《考古何以可能》隆重上市！
作者陳勝前教授以二十余年教學(xué)積淀為根基，通過"課堂重現(xiàn)+師生對話"的創(chuàng)新形式，帶領(lǐng)讀者穿越考古理論的迷霧。
書中內(nèi)容覆蓋當(dāng)代考古學(xué)主要的理論方向，包括文化歷史考古、過程考古、后過程考古三大經(jīng)典范式，以及景觀考古、物質(zhì)性理論、性別考古等前沿領(lǐng)域。在理論解讀中，采用了縱橫結(jié)合分層-關(guān)聯(lián)的方法論，按照五個(gè)層次的考古學(xué)理論體系，并結(jié)合范式分析，包括核心概念綱領(lǐng)、支撐理論方法與實(shí)踐體系三大組成部分，由外及內(nèi)，逐層深入。針對學(xué)界對過程/后過程考古的認(rèn)知偏差，以抽絲剝繭的思辨展開深度對話，揭示理論演進(jìn)的內(nèi)在邏輯。
書中保留鮮活的教學(xué)現(xiàn)場感，既有對"考古學(xué)是否科學(xué)"的生動(dòng)辯駁，也有對"物質(zhì)遺存如何訴說文明溫度"的哲學(xué)追問。這部兼具學(xué)術(shù)深度與可讀性的著作，既可作為考古專業(yè)學(xué)生突破理論瓶頸的指南，也為人文社科研究者提供了理解物質(zhì)文明的獨(dú)特視角，更向大眾展現(xiàn)了考古學(xué)解碼文明基因的思維魅力。
摘自《考古何以可能》序
文 | 陳勝前
長期以來，考古界相信一句話，考古學(xué)是研究物質(zhì)遺存（考古材料）的學(xué)科，研究者應(yīng)該讓考古材料牽著鼻子走。這句話聽起來好像很有道理，但是，我們需要知道，任何語言判斷都是在一定的語境中才有意義的。用這句話來反對主觀臆斷無疑是正確的，但是如果用它來反對理論研究，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。我相信大家都有一個(gè)體驗(yàn)，即便是在偏遠(yuǎn)農(nóng)村沒有受過教育的人，他們在談?wù)撃橙四呈碌臅r(shí)候，時(shí)常以諺語或俗語開頭，然后再來說具體的事情。這些諺語或俗語代表的就是人們普遍認(rèn)同的道理。不引用這些普遍的道理，論說就沒有力量。簡言之，我們的交流，包括學(xué)術(shù)研究在內(nèi)，都是從一定的道理（理論）出發(fā)的，否則我們是無法交流的。
人的行動(dòng)其實(shí)是思想（理論）所引領(lǐng)的。以中國近現(xiàn)代革命為例，太平天國運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)，哪一次不是思想先導(dǎo)（包括批判、分析與構(gòu)想）？哪一次沒有思想的鼓動(dòng)？后來中國共產(chǎn)黨人引入了馬克思主義，提出了農(nóng)村包圍城市、統(tǒng)一戰(zhàn)線、土地革命等一系列思想主張，最后贏得了勝利。每一步都是理論引領(lǐng)的。當(dāng)然，理論也有很糟糕的，殖民主義、種族主義、納粹主義、軍國主義，給人類帶來了深重的災(zāi)難。如何避免糟糕的理論也是我們需要深思的問題?？屏治榈轮v一切歷史首先是思想史，就是因?yàn)槔碚撍枷胱鳛槠毡樽駨牡闹敢?，能夠集中群體的力量，從而產(chǎn)生驚人的效果（正面或負(fù)面的）。
思想，作為廣義的理論，是人行動(dòng)的指針。然而，我們絕大多數(shù)人似乎從未感到需要這些指針，好像沒有指針同樣也可以行動(dòng)，跟著大家走，或是跟著感覺走就好。但這并不是說不存在指針，而是我們將指針交給了別人。這樣的指針真的合理嗎？最近瀏覽《文化的重要作用——價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步》（亨廷頓與哈里森主編）時(shí)，我注意到一個(gè)問題，如果說文化是包括價(jià)值觀的，那它必定是某個(gè)民族、種族或地域意義上的，按照他們的邏輯，必定會(huì)得出文化（或道德、種族）優(yōu)劣論的論斷以及“地域黑”的偏見。他們所主張的文化研究理論看起來似乎很合理，亨廷頓本人也是學(xué)界的大咖，不過，經(jīng)過反思之后，我不得不說，他們所謂的文化研究需要引起研究者警惕與深思。
理論的意義不僅僅提供指針，還提供批判反思的能力。因?yàn)閷?shí)踐的代價(jià)太大，所以必須對行動(dòng)的理由進(jìn)行多角度的思考，因此理論的園地應(yīng)該歡迎“百家爭鳴”。這也是避免我們被理論誤導(dǎo)的基本策略之一。
我們?nèi)绾蝸碓u判一個(gè)考古學(xué)理論呢？這里存在兩個(gè)視角：一個(gè)是外部的視角，即從社會(huì)背景、時(shí)代思潮以及相關(guān)科學(xué)發(fā)展的角度來看，比如過程考古，它與20世紀(jì)60年代的社會(huì)變革、科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，以及放射性碳測年技術(shù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用等密切相關(guān)；另一個(gè)是內(nèi)部的視角，考察考古學(xué)理論、方法與實(shí)踐之間的矛盾關(guān)系。過程考古學(xué)出現(xiàn)之前，功能主義考古其實(shí)已經(jīng)在英美地區(qū)流行，它不像過程考古學(xué)那樣有完整的理論體系，但是它在實(shí)踐上為過程考古鋪平了道路，在支撐理論與方法上，如文化生態(tài)學(xué)、文化進(jìn)化論、聚落考古等，為過程考古的形成奠定了基礎(chǔ)。從內(nèi)、外兩個(gè)視角來分析，我們就比較容易弄清考古學(xué)理論發(fā)展的背景關(guān)聯(lián)。
不過，真正能夠檢驗(yàn)理論的還是實(shí)踐，長期的實(shí)踐。這一方面需要我們在時(shí)間進(jìn)程中來考察，短時(shí)間內(nèi)或者是身處其中的時(shí)候，不容易看清楚。風(fēng)物長宜放眼量，離開一段時(shí)間，經(jīng)過較長的時(shí)間之后，就可能得到較為準(zhǔn)確的判斷。從另外一個(gè)方面來說，檢驗(yàn)需要與社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來。理論如果只是一個(gè)人的空想是沒有力量的，只有進(jìn)入社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中才有價(jià)值。對于一個(gè)考古學(xué)理論來說，需要跟考古學(xué)研究實(shí)踐結(jié)合起來，并且進(jìn)入學(xué)術(shù)社會(huì)之中。就過程考古學(xué)而言，其實(shí)在它之前，瓦爾特·泰勒（Walter Taylor）已經(jīng)提出過類似的大膽的理論主張。但是，他的理論沒有得到學(xué)術(shù)界的響應(yīng)，反而受到學(xué)術(shù)界的排斥，無疾而終。到賓福德的時(shí)代，首先就獲得一批年輕學(xué)者的擁護(hù)，部分資深學(xué)者也予以支持。在過程考古學(xué)的推動(dòng)下，考古科學(xué)、中程理論獲得了前所未有的發(fā)展，學(xué)術(shù)界的研究重心從分期、分區(qū)與文化聯(lián)系轉(zhuǎn)向了文化適應(yīng)，其至今仍然是美國考古學(xué)研究的主體。盡管如此，過程考古學(xué)在揭示文化發(fā)展規(guī)律方面取得的進(jìn)展相當(dāng)有限，除了與進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)等結(jié)合形成一些生物學(xué)意義上的普遍認(rèn)識(shí)之外，在歷史、社會(huì)與文化意義層面上，基本沒有什么突破。經(jīng)過考古學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，我們現(xiàn)在比較清楚地了解過程考古學(xué)的優(yōu)點(diǎn)與不足。
許多時(shí)候，我們可能沒有感到考古學(xué)理論有什么作用，甚至都沒有發(fā)現(xiàn)考古學(xué)理論的存在?？疾炜脊艑W(xué)的發(fā)展，你會(huì)發(fā)現(xiàn)考古學(xué)的每一點(diǎn)進(jìn)步似乎都離不開理論的指引。比如我們熟悉的考古地層學(xué)，在田野考古操作中，它就是指疊壓打破關(guān)系，根本看不出有什么理論內(nèi)涵。而回到19世紀(jì)考古學(xué)形成的時(shí)期，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它需要立足于地質(zhì)學(xué)的均變論，即作用于古代的各種營力同樣作用于現(xiàn)在，也就是古今一致原理。如果沒有古今一致原理，我們實(shí)際是無法認(rèn)識(shí)地層的。在一個(gè)神創(chuàng)論主導(dǎo)的世界里，你能看出地層成因嗎？你能確定疊壓打破關(guān)系嗎？認(rèn)識(shí)到均變論是一個(gè)偉大的進(jìn)步。它還為進(jìn)化論的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，人類的由來不再需要虛構(gòu)一個(gè)神來解釋。
理論仿佛空氣，平時(shí)你不會(huì)感覺到它的存在，但是當(dāng)你注意呼吸的時(shí)候，你就會(huì)注意到。如果沒有空氣或是空氣稀薄，你馬上就會(huì)感到困難。我們當(dāng)前感到研究困難，很大程度上要?dú)w因于理論的欠缺。一批考古材料擺在那里，有人已經(jīng)研究過，但是，這一批材料是否有且僅有一個(gè)研究視角呢？顯然不是，當(dāng)代考古學(xué)理論提出了N個(gè)視角，你可以從許多不同的方面來開展研究。
對于學(xué)習(xí)者而言，這是一個(gè)特別關(guān)鍵的問題，即如何把所學(xué)到的理論與考古材料或問題研究結(jié)合起來。遺憾的是，這不是一個(gè)完全能從課堂上學(xué)習(xí)的東西，必須通過較長時(shí)間的實(shí)踐才能真正掌握。某種意義上，這就使得課堂學(xué)習(xí)考古學(xué)理論似乎是紙上談兵。但是非學(xué)無以廣才，沒有理論學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，談何與實(shí)踐相結(jié)合？
走入理論的天地，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來我們可以這么看待考古材料，世界原來如此豐富多彩；你會(huì)發(fā)現(xiàn)原來視為理所當(dāng)然的東西，可能并不像你所想象的那么堅(jiān)實(shí)。
走入理論的天地，你不需要抓住某個(gè)理論部分不放，抓住的都是教條，你需要深深地“呼吸”它，也就是體會(huì)它，讓它融入你的研究，直到你渾然不覺理論的存在。
走入理論的天地，你可以讓考古學(xué)研究更加深入，讓我們的研究不再止步于物質(zhì)材料，而是可以進(jìn)入古人的世界，進(jìn)入更宏觀的歷史空間，與整個(gè)人類的發(fā)展聯(lián)系起來。
《考古何以可能》
作者 陳勝前
出版日期 2025.05
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考古何以可能？陳勝前教授以課堂對話的形式，帶領(lǐng)讀者穿越考古理論的迷霧，從文化歷史考古到后過程考古，從物質(zhì)性理論到景觀考古，由外及內(nèi)，逐層深入。無論是考古學(xué)子還是普通讀者，都能在這場思想盛宴中，重新認(rèn)識(shí)考古學(xué)的魅力與深度。
向上滑動(dòng)閱覽目錄
第一講 什么是考古學(xué)理論？ / 001
什么是理論？什么是考古學(xué)理論？ / 002
理論在哪里？ / 006
研究是從哪里出發(fā)的？ / 008
考古學(xué)理論是有層次的 / 009
理論思維的訓(xùn)練 / 010
考古學(xué)與科學(xué) / 013
第二講 文化歷史考古 / 025
考古學(xué)文化理論的前提是什么？ / 025
為什么會(huì)有文化歷史考古？ / 037
文化歷史考古存在的問題 / 049
第三講 從文化歷史到文化過程的范式變遷 / 053
如何理解范式與范式變遷 / 053
文化歷史考古缺什么？ / 059
選擇合適的范式 / 069
第四講 考古材料 / 082
什么是考古材料？ / 082
中國考古學(xué)是如何理解考古材料的？ / 085
考古材料是怎么形成的？ / 089
第五講 過程考古：作為人類學(xué)與科學(xué)的考古學(xué) / 108
尋找中程理論 / 108
過程考古的意義 / 114
中國考古學(xué)與過程考古 / 132
第六講 后過程考古：考古學(xué)的人文轉(zhuǎn)向 / 140
關(guān)于后過程考古 / 140
人的世界是怎樣的？ / 147
考古材料的增加是否會(huì)限制闡釋的可能性？ / 153
多元闡釋何以可能？ / 155
考古材料可以反復(fù)解讀嗎？ / 159
第七講 創(chuàng)造屬于自己的闡釋 / 167
后過程考古實(shí)踐的基礎(chǔ) / 167
后過程考古是否科學(xué)？ / 174
第八講 能動(dòng)性考古 / 193
考古學(xué)為什么要研究能動(dòng)性？ / 194
意識(shí)形態(tài)對物質(zhì)材料的影響 / 208
如何從物質(zhì)材料中尋找意識(shí)形態(tài)？ / 211
意義的世界 / 213
第九講 景觀考古：尋找空間的文化意義 / 217
什么是景觀？ / 217
考古學(xué)研究景觀的意義？ / 221
景觀在考古材料上的表現(xiàn) / 224
第十講 考古學(xué)的新物質(zhì)觀 / 243
什么是物質(zhì)性？ / 245
人與物的關(guān)系問題 / 255
物質(zhì)性理論的考古學(xué)意義 / 260
第十一講 文化與進(jìn)化論 / 269
為什么會(huì)有進(jìn)化論考古？ / 270
文化與進(jìn)化論 / 274
進(jìn)化論考古 / 286
第十二講 考古學(xué)距離馬克思主義有多遠(yuǎn)？ / 292
馬克思主義與考古學(xué) / 296
中國的馬克思主義考古 / 300
如何進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義考古？ / 304
第十三講 古典-歷史考古：考古學(xué)的文化使命 / 316
什么是古典考古？ / 316
古典-歷史考古是否可以成為一個(gè)范式？ / 320
尋找中國的古典考古 / 325
中國的古典文化教育與考古學(xué) / 328
中國古典-歷史考古研究 / 330
第十四講 社會(huì)考古：人們是怎么塑造社會(huì)關(guān)系的？ / 336
社會(huì)身份認(rèn)同問題 / 336
性別認(rèn)同的塑造 / 343
社會(huì)認(rèn)同的考古學(xué)研究 / 350
第十五講 時(shí)代精神與中國考古學(xué)的范式變遷 / 357
范式的演進(jìn) / 357
科學(xué)與人文 / 362
范式之間的關(guān)系 / 365
中國考古學(xué)如何實(shí)現(xiàn)范式變遷？ / 369
后 記 / 382
陳勝前
中國人民大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、吳玉章講席教授，2021年國家社科基金重大項(xiàng)目“新時(shí)代中國特色考古學(xué)理論體系研究”首席專家。主要研究領(lǐng)域?yàn)榭脊艑W(xué)理論、史前考古、石器分析等。著有《學(xué)習(xí)考古》《思考考古》《人之追問》《探索考古》《考古學(xué)研究指要》《中國文化基因的起源：考古學(xué)的視角》《史前的現(xiàn)代化：從狩獵采集到農(nóng)業(yè)起源》（獲第16屆文津圖書獎(jiǎng)）等。
↓ 點(diǎn)擊名片，關(guān)注浙江人民出版社↓
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