在我國(guó)民間，墳?zāi)贡环Q為陰宅，是建在地下的房屋，是祖先居住的房屋。相對(duì)而言，陽(yáng)宅是建在地上的房屋，是活人居住的房屋。
民間歷來(lái)重視對(duì)祖先墳?zāi)?/a>的管理，有一句俗語(yǔ)說(shuō)：“墳上有洞后代貧，墳旁三物出富人”。
此語(yǔ)從表面上看，帶有一定的神秘色彩，實(shí)際上并不神秘，就是一句反映民間對(duì)墳?zāi)构芾怼⑿蘅樅途G化的俗語(yǔ)。
一、墳上有洞后代貧
過(guò)去農(nóng)村，對(duì)土墳來(lái)說(shuō)，墳上有洞是司空見慣的事。那時(shí)的野生動(dòng)物種類很多，尤其是穴居野生動(dòng)物比較多。山野里，經(jīng)常可看到各種野生動(dòng)物挖的土洞穴。
這種土洞穴，大的直徑可達(dá)40公分左右，小的也有幾公分。
大型土洞穴，通常是狗獾、猹、穿山甲、狐貍等所為；中型土洞穴，一般是竹老鼠、大山老鼠等所打的洞，小型土洞穴，就是小山鼠等小動(dòng)物所為。
當(dāng)然，狐貍是這些野生動(dòng)物里面智商最高的，它們除了利用自身的特有的狐臭味為武器，驅(qū)趕狗獾、穿山甲等，占用它們所挖掘的大型洞穴外，還用同樣的方式占用中型土洞穴，并將這種洞穴拓展為大型洞穴。
過(guò)去農(nóng)村純土墳，特別是一些草木生長(zhǎng)茂盛的老墳，因?yàn)橥晾锩鏇](méi)有石頭和巖石，往往是這些野生動(dòng)物打洞的理想之地。它們也是危害墳?zāi)沟闹饕蛩刂弧?/p>
“墳上有洞后代貧”，在舊時(shí)的農(nóng)村，主要有以下兩層意思。
第一層意思反映舊時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。人們從墳上是否有洞，可以看出后代是貧還是富。
舊時(shí)，一些富裕人家，往往請(qǐng)人看墳，也叫守墳。這種人一般居住墳?zāi)沟呐赃?，或者附近?？磯炄私?jīng)常到墳地里去走走，看看。
野生動(dòng)物是一種很有靈性的動(dòng)物，它們一般在它們認(rèn)為比較隱蔽地方挖掘洞穴，要避開有人經(jīng)?；顒?dòng)的地方。
再說(shuō)，一般守墓人都喂養(yǎng)了狗，多半是中華田園犬中的獵犬。守墓人到墓地巡邏時(shí)，狗也跟著主人一起巡邏。平時(shí)，房屋周圍有野物的動(dòng)物，狗也會(huì)聞聲或聞氣味而動(dòng)。
很多野物也就遠(yuǎn)離這樣的地方，這種地方的墳?zāi)挂簿筒粫?huì)出現(xiàn)野物打洞。
而普通人家的墳?zāi)?，家庭?jīng)濟(jì)狀況不允許請(qǐng)人守墓，除非家族派人專管，一般都是自己看管。一年內(nèi)也就上墳地轉(zhuǎn)數(shù)次。
如果發(fā)現(xiàn)墳被野物打了洞，先把野物驅(qū)離，一般用煙霧熏洞，然后把洞口堵上，再按照當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣，擇日動(dòng)土進(jìn)行修繕。
貧窮人家一年四季都在為生計(jì)辛勞，除了掃墓，幾乎沒(méi)有時(shí)間到墳地去查看，即使墳?zāi)贡灰拔锎蛄硕?，一是不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)，二是發(fā)現(xiàn)了也拿不出錢修繕（主要指支付民間禮儀方面的資金）。因此，墳上有洞的多是窮苦人家的墳?zāi)埂?/p>
這句話的這層意思是說(shuō)，富裕人家的墳上很少有洞，即使有也及時(shí)修補(bǔ)了，而墳上有洞的墳，大多是窮苦人家的墳。
第二層意思是一種警示。墳上有洞，雖然是一種自然現(xiàn)象，但關(guān)系到后代是否有孝道的問(wèn)題。
如果能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并及時(shí)修補(bǔ)，說(shuō)明后代講究孝道，否則就不講孝道，這樣就得不到祖先的蔭庇，后代就不會(huì)獲得財(cái)富，只能過(guò)貧窮的日子。
另外，雖然俗語(yǔ)中說(shuō)的是墳上的洞，但話中暗含墳?zāi)沟钠渌麊?wèn)題，比如，墳?zāi)褂晁^(guò)多而崩塌，墳?zāi)棺尭ｍ斀亲菜?。這種情況與墳上有洞一樣，也要及時(shí)修繕。
有的地方風(fēng)俗認(rèn)為，這種情況比墳上有洞更為嚴(yán)重，更應(yīng)該及時(shí)修繕。
俗語(yǔ)中的“后代貧”，當(dāng)然是一種帶有迷信色彩嚇唬人的說(shuō)法，目的是為了讓人們加強(qiáng)對(duì)祖先墳?zāi)沟墓芾?，踐行孝道。這種孝道和家教好的家庭才能興旺發(fā)達(dá)。
二、墳旁三物出富人
在農(nóng)村，關(guān)于墳前后左右，以及墳頭上，有“物”，有多種說(shuō)法，有一物、兩物、三物、四物等多種說(shuō)法，一般來(lái)說(shuō)，大多為自然界的野物，通常帶有一定的神秘色彩。
比如，民間認(rèn)為出現(xiàn)的物多為吉祥之物，比如，金雞、錦雞、雉雞、蛇、龜、靈芝、彩云等，人們認(rèn)為是一種“吉兆”。
但是，俗語(yǔ)中所說(shuō)的“墳旁三物”，并非指這些被民間賦予神秘色彩的東西，而是具有深厚文化民俗底蘊(yùn)的墓樹。也就是指墳?zāi)弓h(huán)境的綠化。
這三種樹木分別為植柏樹、松樹、柳樹。這三種樹木都是我國(guó)悠久歷史的墓樹，早在周朝時(shí)期就被確定下來(lái)。只是那時(shí)的社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，墓樹的使用按照身份地位來(lái)劃分。
松樹為最高等級(jí)，柏樹次之，柳樹等級(jí)最低，為庶民的墓樹。古代這種等級(jí)制度，在《禮記》有記載：
“天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無(wú)墳，樹以楊柳?！?/strong>
漢代以后，隨著歷史的發(fā)展，這種墓樹規(guī)定也發(fā)生了變化，不再是硬性的規(guī)定，墓樹的等級(jí)制度也就消亡了。
其中的松、柏、柳三種樹作為墓樹，一直保留下來(lái)。欒樹不再有什么說(shuō)法，而槐樹搖身一變，變成了“三公樹”，成為古代權(quán)力和富貴的象征。
再到后來(lái)，槐樹也成為一些地方習(xí)俗中，可種在門前和庭院內(nèi)的樹種之一。而松、柏、柳三種樹，在民間忌諱種在庭內(nèi)或門前，一般只種在墳?zāi)古赃叀⑺聫R道觀等場(chǎng)所。
這三種樹種在墳?zāi)古赃?，在民俗的演變過(guò)程中，被賦予了不同的民俗含義。
1、柏樹。在周代葬儀中，史料中有“方相氏入壙驅(qū)魍象”的記載。古代中國(guó)傳說(shuō)中的一種水怪，其喜歡做的壞事是“好食亡者肝”，但這種水怪“畏虎與柏”，因此，古代“墓上樹柏，路口致石虎，為此也?！保ā队详?yáng)雜俎》）
由此，民間認(rèn)為墳?zāi)古赃叿N柏樹，可讓先人的遺體保存長(zhǎng)久。再加上柏樹樹齡很長(zhǎng)，有長(zhǎng)壽之意。于是，柏樹就成了墳?zāi)归L(zhǎng)壽的象征，既可讓墳?zāi)归L(zhǎng)久保存，也可讓后代人長(zhǎng)壽。
2、松樹。松樹原本只有天子陵寢才有資格種植，那時(shí)的用途就是為了保護(hù)陵寢，后來(lái)民間也就沿用了這種說(shuō)法，認(rèn)為墳?zāi)古赃叿N松樹，可以為祖先守靈。因此，墳?zāi)古赃叿N松樹就成為后代為表孝道，為祖先守靈的象征。
3、柳樹。柳樹原本是庶民百姓的墓樹，那時(shí)庶民無(wú)墳，柳樹容易種活，用柳枝就可扦插成活，其用途是用來(lái)做埋葬地的標(biāo)記。后來(lái)，因民間有“無(wú)意插柳柳成蔭”之說(shuō)，柳樹也就成了祖先蔭庇后人的象征。
至于俗語(yǔ)中“出富人”之說(shuō)，這是出自民間“好人有好報(bào)”的傳統(tǒng)觀念。民間認(rèn)為，后代對(duì)祖先盡了孝道，就會(huì)有好的“福報(bào)”，后代中有人會(huì)富裕起來(lái)。
這種說(shuō)法，從科學(xué)角度來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有依據(jù)的，但是，從傳統(tǒng)文化角度來(lái)說(shuō)，對(duì)民間推行孝道具有積極意義。
總而言之，“墳上有洞后代貧，墳旁三物出富人”這句俗語(yǔ)，主要看個(gè)人如何理解。但總的來(lái)說(shuō)，俗語(yǔ)還是具有一定的積極意義，是對(duì)祖先的尊敬，也是一種孝道踐行。
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