“墳前不立碑，后代難富貴”，這是一句農(nóng)村流傳較廣的俗語，在鄉(xiāng)村，一些地方并不相信這句話，有一些人家并沒有在墳前立碑，這是為什么呢？
這里面關(guān)系到一個地方風(fēng)俗問題。
通常來說，一些平地，包括平原地區(qū)，盆地，丘陵地帶的大地方等，因為沒有山，或者所葬的墳離山很遠，這樣的地方，如果家庭經(jīng)濟條件好的話，一般是要立碑的。
在農(nóng)村，記載和保存家庭或家族歷史的，有兩種途徑，一種是家譜，一種是墓碑。
過去家譜為紙質(zhì)的，如果保管不善的話，容易丟失、蟲蛀、腐爛等，而墓碑是石頭的，如果選用的材質(zhì)好，歷經(jīng)風(fēng)雨上千年也不會消失。
記得上世紀(jì)八九十年代，農(nóng)村很多姓氏修譜，因為家譜沒有了，沒有人記住自家的支派所有的祖先，只好到祖墳地，一個一個地從墓碑上抄錄。
沒有立碑的祖先，又找不到其他資料，即其他的墓碑沒有記載，也就沒辦法了，只能視為“丟失”。如此，家譜上就出現(xiàn)了祖先世系“斷代”的情況。
古代有一些墓碑分為兩種。
一種記載比較簡單。這種墓碑嚴(yán)格按照碑文限制習(xí)俗，比如，“生、老、病、死、苦”五字法，“興、旺、敗、絕”四字法等，如此記載的內(nèi)容就比較簡單，一般只記載了三代男丁。
另一種記載就比較詳細。突破字?jǐn)?shù)限制，也就突破了對世系的限制。尤其難得的是，墓碑的碑文，將墓中之人的先輩，因習(xí)俗方面的原因，所葬之地不宜立碑，也一并記載在碑中，且比較詳細。
所記載的內(nèi)容，包括沒有立碑之人的姓名、去世時間、埋葬地點名稱、墳?zāi)棺虻取＿@樣，沒有立碑的先祖，就可以從其他墓碑上查到。
這樣的墓碑，相當(dāng)于一部立起來的“家譜”，也體現(xiàn)了墓碑的重要作用。
那么，為什么有一些地方的墳?zāi)?/a>，除了個別家庭經(jīng)濟條件不允許外，還一些經(jīng)濟條件比較好的人家，為什么也不在先人的墳?zāi)骨傲⒈兀?/p> 準(zhǔn)確地說，這種土墳?zāi)梗话阍嵩谏絽^(qū)或丘陵地區(qū)的山中，一直還在沿襲土葬，其民俗方面的說法是“不宜立碑”。 在山區(qū)或丘陵地區(qū)，人們根據(jù)山的形狀及所處的環(huán)境，將山描繪為各種動物，或者器物的形狀，尤其以動物為多。主要有以下幾種類型。 一是爬行類動物，如龍、蛇、蜈蚣、蝎子等。二是獸類，如牛、虎、獅、狗、馬、猴、象等。三是禽類，如雞、金雞、鳳凰、烏鴉、鶴、鵝、鴨以及其他鳥類等。四是水產(chǎn)類動物，如魚、龜、螃蟹、蛤蟆等。 這樣就將葬墳之地的形狀賦予了生命，成為了一種有生命動物。因為墓碑是豎起來的石塊，類似于刀劍之類，如果在動物的某些部位立碑，對動物是有“傷害”的。 為了呵護葬墳之地的動物，避免對它們造成“傷害”，如果將墳葬在動物的某些部位，是不宜立碑的。這也就是農(nóng)村山地立碑的一種傳統(tǒng)習(xí)俗。 那么，民間認(rèn)為哪些部位不宜立碑呢？ 因各地的風(fēng)俗不同，在說法上也有所不同，這里只是例舉一些的民間說法。 一是動物的“眼睛”。立碑就將碑插入動物的“眼睛”。 二是動物的“口”和下巴。立碑會讓動物無法張合嘴吃東西。 三是動物的“腦門”。立碑就等于把石塊插入了動物的“腦門”。 四是爬行動物的“七寸”。立碑就等于打“七寸”。 五是禽類的背部或翅膀。立碑就會讓禽類飛不起來。 對于這些地方來說，不管家庭經(jīng)濟條件允許，還是不允許，由于地方禁忌習(xí)俗方面的原因，一般都不立墓碑。 這些說法，雖然帶有一定的神秘色彩，甚至還帶有迷信色彩，但是，也反映了古代科學(xué)不發(fā)達，人們對大自然的一種敬畏，也是對先人的尊重。 現(xiàn)在回到“墳前不立碑，后代難富貴”這句俗語本身，對俗語的意思進行解讀。 當(dāng)然，也有一些民間認(rèn)為宜立碑的地方，在舊時社會，由于大部分民眾生活在貧困狀態(tài)，能得到一副好的棺材板，安葬先人就很不錯了，立碑就是一種奢望。只有少部分家境好的人才有能力立碑。 因此，俗語反映了舊時社會的一個現(xiàn)實。那時立碑的人，家底好，后代有一定的祖業(yè)支持，經(jīng)商有本錢，讀書有家底，他們的起跑線與貧窮人家相比，要強多了，致富和讀書成才的機會也就要多得多。 而貧窮人家，因家底薄，甚至沒有家底，沒有能力立碑，他們的后代只能靠賣苦力養(yǎng)家糊口，更沒有機會讓子弟讀書，大多數(shù)民眾也就沒有出人頭地的機會，其后代也就很難富貴。 實際上，符合傳統(tǒng)民俗中立碑條件的墳地，墳前是否立碑，與后代是否富貴，沒有任何關(guān)系，與家庭經(jīng)濟條件的好差倒是有一定關(guān)第系。 現(xiàn)在農(nóng)村時代不同了，墳?zāi)故欠窳⒛贡舶l(fā)生了變化，對于實行殯葬改革的地區(qū)，現(xiàn)在的陵園都是統(tǒng)一制式的墓碑，都立了碑。也就沒有墳前立不立碑這種說法了。 而現(xiàn)在仍然沿襲土葬習(xí)俗的地方，尤其是丘陵地區(qū)和山區(qū)，雖然還有宜不宜立碑的民俗講究，可是，也出現(xiàn)了一些新的動向。將墳前的磉腳石（也叫祭祀石或祭祀臺，為天然石頭），作為刻著與墓碑同樣內(nèi)容的特制石板，不用放入土內(nèi)，擺放在墳前，與墓碑有著同樣的作用。 這也算是一種創(chuàng)新吧，既不違反當(dāng)?shù)亟闪?xí)俗，又巧妙地彌補了沒有立墓碑的遺憾。 總而言之，墳前立不立碑，與后來的富貴無關(guān)。一些地方的土墳前，立不立碑，與當(dāng)?shù)氐牧⒈闪?xí)俗有關(guān)，同時，也不同時代的民眾家庭經(jīng)濟狀況有關(guān)。
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