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任見：城市精神--《帝都傳奇》第3版代序『原創(chuàng)』

一，風云卷舒的舞臺

在千百年的中國歷史上，洛陽城頭，大王旗你偃我樹，熱鬧非凡。

在大王旗的卷舒之中，是難以數(shù)計的重大政治事件和政治活動。這些重大政治事件和政治活動，為洛陽積累了色彩豐富的政治文化，成就了洛陽的一大特質(zhì)：高。

政治文化核心的是政治理想，諸如中原先哲老子、墨子，堪稱中華文化導師，他們影響了中國漫長歲月的“無為而治” 、“天下為公”等學說，都是在洛陽孕育和形成的。

政治文化的表現(xiàn)是政治制度，夏、商、周在洛陽奠基，中國最早的奴隸制國家形態(tài)，在洛陽產(chǎn)生及完備。東周以后的封建社會制度，也大體萌芽于河洛地區(qū)這片厚土。

河洛政治文化豐富多彩、搖曳多姿，不僅表現(xiàn)在哲人學說的遠見卓識，當然也在于帝王們的認可和推行。

許多影響中國歷史進程的重大政治事件，發(fā)生于洛陽，一些對中國歷史演進和社會變革產(chǎn)生了重大影響的政治制度，肇始于洛陽。它們或者是由這里的政治家首先提出，或者首先在這里實施。如影響深重的“九品中正制” ，流風綿延的“科舉取仕”等。

洛陽這方神奇的土地，長期作為中國政治舞臺中心的主角，從這里演繹出的政治理想、政治制度，影響了人們的思想觀念，推動了中國社會、政治、經(jīng)濟的發(fā)展，盡管以今天的眼光回顧和審視，這些政治文化具有非常明顯的時代局限性，但不可否認，它們曾經(jīng)是具有非凡膽識的政治見解，曾經(jīng)是引領(lǐng)風騷的政治理想，曾經(jīng)是順乎當時社會方向的政治制度。

透過政治硝煙，撥開歷史迷霧，我們不難發(fā)現(xiàn)，河洛地域文化中的政治文化具有中心文化特質(zhì)，它作為中華政治文明的源頭和核心，不斷地向廣袤的時空延伸，影響著中國乃至世界文明的進程。

譬如以河洛為核心的中原政治文化對周邊少數(shù)民族政治進程的影響，對移民地區(qū)政治的影響，對外來民族的影響以及對世界政治進程的影響，都能從這里找到歷史的印痕。

從南北朝到五代，凡是少數(shù)民族封建王朝，無一例外地都被融化在漢文化的海洋里；那些與漢族封建王朝抗衡的少數(shù)民族政權(quán)，也無一例外地效仿、引進、吸納中原的政治文明，加速本民族政權(quán)向中原政權(quán)的向心和凝聚，如西夏、遼、金。

深受河洛文明洗禮的先民們，曾經(jīng)多次攜血帶淚地向南方移民，帶去了先進的生產(chǎn)力，更帶去了相對先進的政治文明，促進了遷居地區(qū)的政治進程。

河洛政治文明，向外輻射的能力超乎尋常，通過絲綢之路，甚至跨出國門，影響西方世界；通過朝貢和留學生，到達朝鮮、日本，加速了東亞儒家政治文化圈的形成。

當我們今天徜徉于河洛大地之上，流連于故國遺跡之內(nèi)，拂去千年的塵埃，回眸久去的政治風云之際，我們應(yīng)怎樣去認識和理解這筆寶貴的政治文化遺產(chǎn)？

二，融會八荒的筐籮

尋索洛陽的城市精神，會發(fā)現(xiàn)其另一重要特質(zhì)：容而大。

在神奇的河洛大地上生活的先民，最早從蠻荒時代走來，跨入文明時代的門檻。但洛陽絕不妄自拒外，由于她胸懷寬廣，具有強大的包容性，所以河洛文化萬方輻輳，匯于一身，在接納和蘊蓄中，漸漸變得內(nèi)涵豐富、沉淀厚重。

幾千年來，無論哪方逐鹿問鼎，河洛文化乃至中原文化總是以其博大的胸襟，兼收并蓄，融會八荒，使自身得到不斷地充實和完善。如中華民族傳統(tǒng)文化中的釋、道、儒“三教合流” ，其融會和發(fā)展，無不與洛陽息息相關(guān)。

佛教文化最先傳入洛陽，使洛陽創(chuàng)造了許多中國佛教史上的第一。白馬寺是佛教傳入中國后的第一座寺院，為中國“釋源”；洛陽是第一個佛經(jīng)漢譯中心，中國第一部漢文佛經(jīng)——《四十二章經(jīng)》在洛陽譯出，佛教的其他經(jīng)典也多在洛陽首譯。

唐宋時期的洛陽為國際化大都市，而進入鼎盛期的中國佛教，則以洛陽為中心遠播日本、朝鮮、東南亞各國。

河洛文化的厚重與包容，為道教文化的孕育與生成提供了豐厚的營養(yǎng)，使得道教這一土生土長的宗教，逐步成為民族傳統(tǒng)文化的重要一支。

道教強調(diào)內(nèi)以治心，外以救世，以生為樂，重生惡死，主張通過修行體驗求得生命能量的升華。由于統(tǒng)治階級大力扶持，隋煬帝時，在洛陽置玉清玄壇，建道觀二十四所。唐代繼續(xù)奉行崇道政策，李唐統(tǒng)治者自稱老子后裔，所以唐代洛陽道教發(fā)展極盛。

道教是中國最具有代表性的民族宗教。道教所主張的宇宙生成觀，同中國傳統(tǒng)的宇宙生成觀是一脈相承的；道教所倡導的崇尚自然等為人處世的準則，成為數(shù)千年來國人重要的審美追求。

道教中內(nèi)含的中國傳統(tǒng)文化的基因，逐步成為中華民族文化傳統(tǒng)的重要支柱。它對中國歷史上的政治、經(jīng)濟、哲學、文學藝術(shù)、醫(yī)學、化學、養(yǎng)生、天文地理、民間信仰以及社會習俗等各個方面都產(chǎn)生過不同程度的影響，成為中國傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

應(yīng)該說，河洛文化孕育了道教的滋生與民族特質(zhì)，道教的發(fā)展演變亦進一步豐富和影響了河洛文化。

儒家學說自兩漢起成為中國政治文化的核心組成部分，東漢開基皇帝劉秀將西漢的“尊孔讀經(jīng)”進一步發(fā)揚光大，天下初定，便興太學，很快形成了“內(nèi)外講堂，諸生橫巷”的盛況。太學里，最大的講臺“長十丈，廣三丈” 。劉秀還車駕親臨，勉勵教授——“博士祭酒”們承擔起“教化社稷”的天賦責任。

明帝劉莊繼承先帝遺志，常常參加和主持太學的儒教論壇，兩次登上講壇，評儒論道，“帝正坐自講，諸儒執(zhí)經(jīng)問難于前”時，“冠帶縉紳之人，環(huán)橋門而觀聽者蓋以萬計。濟濟乎，洋洋乎，盛于永平矣！”明帝還身體力行，尊師重傅，引領(lǐng)全國的經(jīng)學潮流。

東漢洛陽太學不愧世界第一名校，最盛期，學生人數(shù)超過三萬，連北方的匈奴都派遣子弟留學洛陽，讀經(jīng)、學儒、鍍金。

另外，中華文化中很多分支性文化都可以在洛陽找到淵源所在。譬如神龍文化、易學文化、商業(yè)文化等，均孕育產(chǎn)生于河洛地區(qū)。

河洛文化海納百川，方才成為中華民族文化的母體和祖根。

三，根深蔭遠的巨樹

行走洛陽，流連洛陽，不經(jīng)意間，便會發(fā)現(xiàn)洛陽感動人心的地主豐采。

在言談處事中，在洛陽的媒體上，常?？吹?、聽到這樣的話：我市某某方面需要改善，某某地方需要整修，否則外地客人會有看法，外地客人會不愉快，提請政府抓緊。政府及時回應(yīng)：某事原因某某，已決定某時由某部門實施；某地情況某某，已責成某部門本星期五之前解決。云云。

洛陽市容的整潔和秩序是有目共睹的，因此不能認為“改善和整修是面子問題，外地人不來旅游本市就可以邋遢” 。時時處處為客人著想，替客人考慮，把“待客”事宜置于重要地位，是一個好地主的基本素養(yǎng)。

河洛先進文化，以根文明和中心文明的資質(zhì)，千百年來不斷地向外輻射，和平年代由政權(quán)推動，周邊效仿，戰(zhàn)亂年景隨人顛簸，被迫擴散，影響力自是巨大。影響力所及，復又轉(zhuǎn)化為向心力和回歸力，洛陽的“待客”任務(wù)事實上也比其他城市大得多。

中華民族亦稱華夏民族。對于“華夏”一詞來源的考證，學術(shù)界已有定論，“華”和“夏”實際上都是地名、國名亦即古代氏族部落名稱，而“華”與“夏”均在河洛地區(qū)。

以華夏民族為主體的中華大家庭的各地域文化，無不散發(fā)著河洛文化濃郁的乳香，其重要原因，除歷代統(tǒng)治者的推動外，還有人口的流動——由河洛地區(qū)的“中國”向其他各地的“方國”的播遷。

把中華姓氏史與河洛地區(qū)的文明史加以對照，就不難發(fā)現(xiàn)，無論是姓氏的萌芽、產(chǎn)生，還是普及、定型，無不與河洛地區(qū)息息相關(guān)。

根據(jù)現(xiàn)有的歷史資料獲得翔實查證，在當今漢族人口百分之九十點二的一百二十個大姓中，全源于歷史上的河洛流域的姓氏有五十二個，部分源頭在河洛流域的姓氏有四十五個。

在中國歷史上，河洛流域這這一百多個姓氏的先民有數(shù)次向東南中國的遷徙浪潮。

西晉末年，晉朝皇帝南渡，隨著政權(quán)動遷出現(xiàn)大量移民?！堕}書》記云：“永嘉二年，中原板蕩，衣冠始入閩者八族，所謂黃、陳、鄭、詹、丘、何、胡、林是也?！背中瞻l(fā)自光州外，其余全是河洛大姓的后裔。

唐朝初期，唐高宗派陳政、陳敏、陳敷三兄弟率五十八姓軍校入閩平叛，這些軍人全都征發(fā)于河洛流域，后來全部留在閩地，入籍生根，繁衍及今。

唐朝末年至五代十國時期，光州刺史王審知，被朝廷授為威武軍節(jié)度使兼福建觀察使，率部族入閩，割據(jù)一方，經(jīng)營數(shù)十年，入閩時所率軍校多為光州子弟，而此次大規(guī)模移民潮中的鄭姓即是源于河洛流域的大姓。

南遷的河洛人中后來有相當數(shù)量的漂洋過海，到臺灣，到南亞，到世界各地。有人說，福建人來自中原的，占福建人口總數(shù)的百分之七十左右，而臺灣人來自福建的，占臺灣人口總數(shù)的百分之七十左右。

比例之重，令人訝嘆，難怪臺灣人，港澳、日本、新加坡、及全球各地的華人，他們深情地稱自己是“河洛郎”——河洛的兒子。

所謂“樹高千丈，落葉歸根” ，難怪“河洛郎”要不斷回到洛陽尋根探源，歸宗懇親，姓氏之根或血緣所出，這種認同感和凝聚力，豈是他種緣由堪比。

歷史上的人口播遷，尤其是大規(guī)模的播遷，和歷代政治、軍事劇變密切相關(guān)。由于在根源上，滿浸著血淚和悲傷，“向心”和“回歸”便自然要牽動洛陽人和外地人、海外華人內(nèi)心最深處的親情之弦，使人不由不潸然而又肅然。

多種原因，使洛陽成為人們心中的熱土，使洛陽人成為熱情好客的地主。

四，生生不息的熱土

體驗洛陽，感受到的不僅是河洛文化的延綿不絕、生生不息，而且更有現(xiàn)代城市的創(chuàng)造進取、活力四射。

河洛地區(qū)自古帝王必爭，兵連禍結(jié)，但河洛文化歷經(jīng)劫難而不消滅，以其鍥而不舍的品質(zhì)，堅韌生長。河洛文化頑強的生命力，自遠古至于當今，一脈相繼。

河洛地域文化成長到今天，依然在熏陶和滋育著一代又一代的洛陽人，不僅已經(jīng)是豐厚的文化底蘊，也是洛陽市民的現(xiàn)代文明涵養(yǎng)，這種底蘊和優(yōu)勢從各個方面表現(xiàn)出來，為社會各界和國內(nèi)外朋友所普遍認可。

我們說，河洛文化不僅僅是博物院里的文物，圖書館里的華章，而且也是當今生活中一個個活生生的現(xiàn)實存在。厚實的文化優(yōu)勢、環(huán)境優(yōu)勢之上，工業(yè)優(yōu)勢、科技優(yōu)勢一次次地異軍突起，為這座千年帝都增添著源源不息的青春活力。

進入二十一世紀以來，洛陽的經(jīng)濟總量在全國上升了二十六個位次，上升速度居全國第二。目前洛陽市的經(jīng)濟總量在中部六省排名第四。這些作為一個全市六百多萬、市區(qū)二百多萬人口的城市來說應(yīng)該是驕人的成績。

洛陽的城市發(fā)展步伐非常之快，老城區(qū)一百二十平方公里，剛剛過去的七年里，投資五百億元建設(shè)的洛河南岸新城區(qū)和伊水南岸新城區(qū)已建成一百五十平方公里。城市建成區(qū)二百五十多平方公里內(nèi)，洛河、伊河、瀍河、澗河和人工湖泊等水域面積占百分之十，綠化面積占百分之四十六。百分之十的水面的覆蓋率，莫說中西部，就是沿海城市也是少見的。

洛陽的城市發(fā)展和環(huán)境發(fā)展同步。龍門石窟、白馬寺之外，龐大的洛浦公園、伊濱公園之外，周邊度假風景區(qū)之外，夏代遺址、商城遺址、東周王城、隋唐洛陽城、漢魏故城也都相繼“走出”地面，迎接八方賓朋……

誠然，中國的古建筑皆是土木結(jié)構(gòu)、磚木結(jié)構(gòu)，宋代以前能夠保存至今的少之又少，歷史上的洛陽，總是處于戰(zhàn)爭的中心，遭受破壞時首當其沖，所以洛陽的歷史文化優(yōu)勢大體是藏在地下的，或許你會說，這里沒有故宮那樣亮麗的皇家標志，也沒有兵馬俑那樣沉甸甸的觀賞砝碼。但，現(xiàn)在我們的旅游追求在悄悄地發(fā)生著改變，由過去那種以感官的接受，逐步在轉(zhuǎn)入更高層面，即對文化和精神的追求。君不見，以探尋歷史，了解歷史文化為愿望的旅游者不是已經(jīng)越來越多了嗎。

熱情好客并且頭腦清醒的洛陽早已認識到了這一層，近年洛陽在發(fā)展實踐中逐步探索和實現(xiàn)把文化資源優(yōu)勢變成經(jīng)濟優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變，卓有成效。

在經(jīng)濟發(fā)展宏觀指導上，洛陽提出由工業(yè)強市、科技強市到旅游強市、文化強市，在實際操作中，逐年加大對文化產(chǎn)業(yè)的投資，重大項目紛紛啟動。比如說正在實施的國家大遺址保護工程，是十一五期間的國家重點項目。

隋唐洛陽城、漢魏故城和偃師商城三大遺址的保護和展示工程，拉開了洛陽將逐步展示地下文化遺產(chǎn)的大幕。

洛陽和國家文物局從近年開始大遺址的合作發(fā)掘與保護展示，讓大遺址不但書上有、地面也有，讓大家直觀地看到歷史上十三個王朝的模樣。保護大遺址工程，洛陽市財政已經(jīng)投資了數(shù)億元，國家文物局的投資也達數(shù)億元，后期國家還會追加更多投資。

洛陽的大遺址有多“大”呢？

隋唐洛陽城，歷史上其內(nèi)城面積為四十七平方公里，外城周邊加上其“西苑” ，周長二百里，分布有十七個行宮，內(nèi)外城合起來將近二百平方公里。

巨大的遺址為保護和發(fā)掘帶來極大的難度，好在由于歷史的原因，隋唐洛陽城地下遺存保護得非常完整，氣魄宏大的定鼎門復原已畢，已經(jīng)可以讓我們一窺隋唐大洛陽的不凡氣象了。

可貴的是，洛陽在解決建設(shè)、旅游發(fā)展的工作中，也包括在市民的生活中，處處體現(xiàn)著文物保護的理念。上世紀五十年代，建設(shè)一百五十六個重大項目的時候，洛陽在全國率先創(chuàng)立了城市建設(shè)的“洛陽模式”模式——“撇開老城建新城” ，這個模式一度成為上個世紀，甚至到現(xiàn)在還一直是全國在城市建設(shè)規(guī)劃方面普遍學習的一種模式。

“洛陽模式”保護了龐大的隋唐洛陽城遺址區(qū)和東周王城遺址區(qū)，使得我們今天有希望看見其逐步展示，使得洛陽在宋代以前十三個朝代的歷史形象能夠比較全面地次第登場，讓大家看得到，感受得到，從中汲取知識和文化，獲得高層次的旅游收獲。

待洛陽的以大遺址為重點的文化旅游產(chǎn)品全部推出的時候，誰還會懷疑洛陽的“第一”呢？

“古今興廢，只看洛陽”的政治歷史名城，長時間扮演中國意識形態(tài)中心角色的文化歷史名城，深藏九朝底蘊、匯納百代雄風的精神造詣名城，既不遺忘過去，也不懈怠今天，更不盲目于未來的開放進取的現(xiàn)代名城，在與我們相識……相知。

五千年，看洛陽，歷史云煙七彩變幻，今天看洛陽，時代活劇更有價值。

雍容、莊重、大度、從容、熱情好客的洛陽在歡迎我們，洛陽悠久的歷史文化、洛陽絢爛的今朝豐采在歡迎我們……

（2014年3月）

五，高雅賢惠的娟娟

（2014年第三版，9月1日增補）

謹以此書，獻給我最好的妻子娟娟——喚了三十多年“見哥”的湘西苗家女兒李玉娟。

無論是兩人場合，還是在廣眾大庭，無論在長輩身邊，還是在晚生眼前，無論在斗室之內(nèi)，還是在九都路街邊朝著六樓之上，小聲大聲喚“見哥”，一音一句蘊深情。

親愛的人兒，三十多年如一日，不稱見哥不說話。甚至兒子在小時候跟著媽媽一起喊，盲目認為爸爸的名字就是“見哥”。

正是有娟娟一如既往的無私付出，輕微如任見者才能在國內(nèi)外多家報紙雜志開設(shè)專欄、刊發(fā)大量作品，才能在多家出版社出版數(shù)十種各樣書籍，才能創(chuàng)作出多卷本《帝都傳奇》，才能有總數(shù)三千多萬字的文化著作。