在歷史上，有這么三個人。
一個是替秦始皇尋找靈丹妙藥的江湖術士，一個是寫出《道德經(jīng)》這樣巨作的哲學大家，一個是沉魚落雁的傾國美人。
這三個人生活在不同的時代，有著不同的身份，屬于不同的階層。
但在史書的記載中，他們都走向了相同的結(jié)局。在完成各自的傳奇后，他們突然從歷史舞臺上徹底消失，留給后人無盡的猜測與遐想。
而這一切，絕非巧合。
讓我們撥開歷史的迷霧，去看看他們的失蹤背后又隱藏著怎樣的故事？
徐福：東渡的謎團
公元前221年，秦始皇嬴政終于實現(xiàn)了橫掃六國、統(tǒng)一天下的夢想。
但是到了晚年，這位雄才大略的君主卻陷入了對死亡的深深恐懼。
于是，秦始皇開始尋找天下的能人異士，希望借他們找到不老之術。
而徐福，就是在這個時候出現(xiàn)在了秦始皇面前。
公元前219年，徐福見到了秦始皇。
這個上知天文地理、下通航海之術的術士，向秦始皇描繪了一個令人神往的仙境：在浩瀚的東海之中，有三座神秘的仙山——蓬萊、方丈、瀛洲，山上住著長生不老的仙人，他們藏著讓人永生的仙藥。
秦始皇被徐福的描述打動了，他決定派徐福率領船隊出海尋仙求藥。
第一次東渡的時候，徐福帶著一船的糧食、藥材和各種稀世珍寶。
船隊浩浩蕩蕩地從齊國的瑯琊港啟航。然而數(shù)月后，徐福的船隊卻無功而返。
秦始皇剛開始聽到這個消息后大怒，要嚴懲徐福。
徐福連忙向秦始皇解釋，在他們馬上要到達仙山的時候，海中突然沖出來很多不明生物，導致他們寸步難行，需增派弓箭手支援。
秦始皇沒有立刻同意徐福的建議，但也沒有懲罰徐福。
直到公元前210年，徐福在秦始皇最后一次東巡時，再次請求出海。
第二次東渡，徐福精心挑選了數(shù)千名童男童女和上百名的能工巧匠，甚至還有各種花卉、種子、農(nóng)具、布匹以及大量生活物資。
值得注意的是，徐福還帶了可以建國安邦的法律文書。
隨后，徐福帶著船隊出發(fā)，向東海駛?cè)?，卻再無音信。
后來關于徐福的下落，除了《史記》中有一句“徐福到了平原廣澤之后，就不再往前走了，在此處安邦建國，也沒有再回去過”的模糊記載，再無任何文獻綜述有過徐福的下落。
不過關于徐福的下落，倒是在其他國家還有記錄。
在日本的歷史中，日本的和歌山縣至今保留著徐福登陸的傳說，當?shù)剡€建有徐福墓和神社。
有意思的是，在日本彌生時代初期，日本確實突然出現(xiàn)了當時秦朝的農(nóng)耕文明和青銅器文化，這與徐福東渡的時間很是接近。
除此之外，韓國濟州島也有徐福登陸的遺跡，還有學者認為船隊可能到了臺灣地區(qū)......
不過具體真相是怎樣的，我們已經(jīng)不得而知了。
兩千多年過去了，徐福東渡后去往何處的真相仍然撲朔迷離，這也成了中外文化交流史上最富傳奇色彩的未解的難題。
老子：出關的玄機
春秋末年，周王室衰微，禮崩樂壞，諸侯爭霸。
當時的老子還是周王室的一個官員，并且是遠近聞名的學者了。
但是他看到在周王室的統(tǒng)治下百姓民不聊生，他逐漸萌生了辭官的念頭。
公元前516年，周王室內(nèi)部起了很大的亂子，這場大亂中周王室很多珍貴典籍或丟失或被搶。
此時的老子看著周王室衰微、典籍所剩無幾，心里感到很失望，就決定離開洛邑，一路向西走，歸隱于世。
于是，老子騎著一頭青牛，簡單地收拾了幾件衣服，踏上了西去的征途。
老子路過函谷關的時候，守關的官員尹喜聽說老子馬上要來，就興沖沖地親自到函谷關外迎接老子。
剛一出關，尹喜就看到了一身素衣，滿頭白發(fā)、滿臉白須的老子騎著青牛迎面走來。
尹喜早就聽說老子學識淵博，深知這次能見到他的機會難得，便懇請老子是否能留下本著作，好讓自己學習一下。
老子本來婉拒后悄悄離開的，但是看見尹喜十分真誠和好學的態(tài)度，就答應在函谷關留一段時間。
幾天后，老子向尹喜辭行，走前留下了一本五千字的著作。
這本著作，就是流傳至今的《道德經(jīng)》。
這本書闡述了“道法自然”“無為而治”等深邃思想，成為道家學派的奠基之作。
老子在書中提出“上善若水”“大器晚成”等充滿智慧的觀點，在很多領域都產(chǎn)生了巨大的影響。
《道德經(jīng)》完成后，老子將竹簡交與尹喜，便騎上青牛繼續(xù)西行去了。
從此之后，中國歷史上再也沒有關于老子任何的記載。有人說他西去化胡，有人說他隱居終老，道教則把他奉為太上老君。
《史記》中關于老子出關的記載十分簡單，但這短暫的記載，卻給后人留下了無限遐想的空間。
老子出關時已經(jīng)年過古稀了，但他依舊在短短幾天內(nèi)完成《道德經(jīng)》這樣思想深邃的著作，足以見得他的學識淵博和思想之成熟。
而他選擇在完成著作后隱退，更體現(xiàn)了道家“功成身退”的處世智慧。
《道德經(jīng)》問世以來距今已經(jīng)兩千多年，期間被翻譯成了各國語言，在許多國家和地區(qū)都擁有一批“鐵桿粉絲”。
而老子出關的故事，也成為中國傳統(tǒng)文化中最富哲理的典故之一。
這位智者的最后去向雖成謎團，但他留下的思想瑰寶卻永遠照耀著人類文明的進程。
西施：紅顏的歸宿
公元前494年，吳越爭霸的戰(zhàn)火席卷江南。
越王勾踐在夫椒之戰(zhàn)戰(zhàn)敗，為了越國的百姓，勾踐答應到吳國為奴三年。
三年的臥薪嘗膽，讓他帶著滿腔怒火和不甘回到了自己的國家。
回國后他馬上召見了文種、范蠡等謀士，一個以美人亂吳的計策逐漸成形。
同時，一位來自苧蘿村叫做西施的浣紗女子被推上了歷史的舞臺。
西施本名叫施夷光，因為住在西村而被稱作西施。
越國花費三年時間對她精心培養(yǎng)，不僅讓她學習《詩》三百的吟誦，掌握六藝中的“樂”和“御”，甚至要通曉吳國方言與宮廷禮儀。
為了讓她更貼近貴族小姐的氣質(zhì)，越國用最上等的絲織品為她裁制華服，還要求裙裾擺動幅度、玉佩碰撞聲響都要恰到好處。
公元前485年，當這個昔日的浣紗女站在吳王面前時，已然具備了超越真正貴族千金的儀態(tài)風范。
進入?yún)菄鴮m廷之后，西施很得夫差的寵愛。
根據(jù)《吳越春秋》記載，吳王在姑蘇臺上特意建造了春宵宮，還打造了天池和青龍舟，每天都在此處和西施玩樂。
此后吳王夫差徹底不問政事，越王勾踐知道，報仇的機會來了。
公元前473年，越國大軍一舉攻下吳國，吳國走向滅亡。
然后在吳國消失之后，西施也悄然消失在了歷史中。
《越絕書》中曾記載：吳國滅亡后，西施和范蠡一起離去，隱居于世。
唐代陸廣微《吳地記》甚至記載了二人隱居的具體路線。而《吳越春秋》則記越國把西施沉到了江里，讓她帶著這副皮囊結(jié)束生命。
這個記載更讓西施的命運變得撲朔迷離。
但嚴謹來看，先秦史料對西施記載本來就不多，西施的真實結(jié)局或許永遠都無法得到驗證了。
而真實的西施，或許也隨著春秋時期形勢的變化，永遠地定格在了某一個歷史時期的迷霧中。
結(jié)語
在浩如煙海的歷史中，徐福、老子、西施這三位傳奇人物，以各自獨特的方式在歷史畫卷上留下了濃墨重彩的一筆。
他們的人生軌跡雖各不相同，卻都蘊含著深刻的人生智慧，值得后人細細品味。
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