清明將到，現(xiàn)在農(nóng)村，外出的務工和經(jīng)商的人越來越多，每到清明的時候，都想回到家鄉(xiāng)掃墓。
可是，有的人手上有很多的事放不下，回不了家；有的人則怕清明期間是人們出行的高峰期，回鄉(xiāng)的人很多，路上堵車；有的人買不到回鄉(xiāng)的車票和機票。
心里惦念著家里的祖先沒有人祭掃，不知該如何是好？
我國古代在外的游子也有很多，那時的交通更不發(fā)達，回鄉(xiāng)的路就更加艱難，那么，古代遠方的游子身在異鄉(xiāng)，又是怎樣祭掃的呢？
最來我讀到唐代詩人王建寫的一首詩，名叫《寒食行》，現(xiàn)將這首詩抄錄如下：
“寒食家家出古城，老人看屋少年行。
丘垅年年無舊道，車徒散行入衰草。
牧兒驅(qū)牛下冢頭，畏有家人來灑掃。
遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜。
三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉。
但看垅上無新土，此中白骨應無主?！?br/>
這首詩寫的就是唐代寒食期間，人們出城祭祀和掃墓的情景。
這里要說明一些，寒食掃墓的習俗，是唐宋時期的習俗。《湖廣志書》記載：
“墓祭，士庶不令廟祭，宜許上墓，自唐明皇始?！?br/>
到了明清以后，因寒食節(jié)與清明節(jié)緊挨在一起，又因為古代寒食禁火三日，無法焚燒紙錢，到了明清以后，寒食上墳掃墓祭祀的習俗，也就慢慢移到了清明期間，也就是清明節(jié)前后。
現(xiàn)在很多地方的傳統(tǒng)習俗，寒食節(jié)這天不生火，也就不能燒紙錢，寒食節(jié)那天倒成為了掃墓的忌諱之日，也就說，寒食這天不能上墳掃墓。
《舊唐書·玄宗本紀》里有這樣的記載：“寒食上墓，宜編入五禮，永為恒式”，由此可見，寒食上墳掃墓，是因為有些地方有這樣的風俗，在唐玄宗時期被“編入五禮”固定下來。
但是，并不是所有的民間都認同這種習俗，正如上面王建詩中所說的“三日無火燒紙錢，紙錢那得到黃泉”。這就是對朝廷將寒食掃墓“編入五禮”。
因此，寒食掃墓的規(guī)定，在歷史上走得不是很遠，禁火是其消失的主要原因。這樣才使得寒食掃墓在后來演變?yōu)榍迕鲯吣埂?/p>
由此可見，唐宋時期的寒食掃墓，就是現(xiàn)在的清明掃墓，只是時間略有不同而已。
上面摘抄的王建詩中有一句“遠人無墳水頭祭，還引婦姑望鄉(xiāng)拜”，這句話的現(xiàn)代文的意思是，遠方游子無法回鄉(xiāng)掃墓，只能帶著妻兒兄弟姐妹在水邊遙祭祖先，朝著故鄉(xiāng)的方向跪拜。
這種“無墳”的“水頭祭”，也就成為后代在清明期間，遠方游子祭祀的一種習俗，直至現(xiàn)在，民間還有這樣的祭祀習俗。
這種祭祀方式，不同的地方名稱有所差別，有的還叫水頭祭或河祭、水祭等，有的叫遙祭，有的叫望祭，有的叫飛祭等。我家鄉(xiāng)把掃墓祭祀叫掛青，也就把這種祭祀叫掛飛青。
在南方農(nóng)村流傳一句俗語說：“三月三、清明日、九月九，無事不到河邊走”，這句話實際上就是民間遙祭流傳下來的習俗。
南方各地掃墓的日子差別較大，有三月三掃墓的，有清明節(jié)掃墓的，有重陽節(jié)掃墓的。南方各地民眾在歷史上遷徙頻繁，規(guī)模比較大的就有兩次，一是元末明初的江西、福建等填湖廣，二是清康熙時期湖廣及江西等填四川，民間稱為“江西填湖廣”和“湖廣填四川”。
這些被迫遷居他鄉(xiāng)的人，每到掃墓祭祖的節(jié)日，因無墳可上，只能在溪邊或河邊進行“水頭祭”。
于是，到了這三個節(jié)日，民間認為，有人到溪水、河水邊遙祭社祖先，亡靈會順著水流到祭祀的地方去，接受后人的祭祀，這些日子的河水、溪水被亡魂污染，需遠離溪流和河流。
舊時一些人為了生計，遠離家鄉(xiāng)外出謀生，到了掃墓祭祖的節(jié)日，也無墳可上，也只好在溪邊或河邊遙祭。
到后來，民間的遙祭習俗進一步得到拓展。
一些失去墳墓的后人，因為沒有墳墓可上，也采用這種方式進行祭祀。
比如，因當?shù)匕l(fā)嚴重地質(zhì)災害，先祖的墳墓被毀滅，沒有任何蹤跡，還有在歷代或歷次的各種基建中，墳墓的后來來不及遷墳，就被毀掉了，再就是歷次戰(zhàn)爭陣亡的人員，因失蹤或者找不到墳墓，如此等等，到了清明期間，其后代也采用這種祭祀。
遙祭的方式和程序，與當?shù)厣蠅灥募漓肓曀资且粯拥模皇遣挥每城嗪吞硗?，把河水和溪水當成先祖的墳墓?/p>
不同的地方是，如果是遠方游子祭祀，家鄉(xiāng)有墳墓，就朝家鄉(xiāng)的地方跪拜或作揖，失去墳墓的，則朝原來有墳墓的地方跪拜或作揖，其他死亡地方不明的，只好朝河水或溪水跪拜或作揖。
清明期間掃墓，不管在哪些祭祀，也不管以什么樣的方式來祭祀，都屬于一種祭祀祖先的活動，都是后人為了表達孝道，以及對先人懷念之情的一種祭祀方式，也是后人禮敬祖先、慎終追遠的表達。
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