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啟風(fēng)/文

長安被譽(yù)為“國際大都市”，很重要的一個原因，就是城中住著大批的“胡人”。在唐朝，“胡人”所指廣泛，包括西域地區(qū)突厥、回紇等少數(shù)民族，及東亞、中亞、西亞，乃至歐洲的外國人。天寶年間，居住在長安的胡人至少有上萬名。

馬伯庸原著的熱播劇《長安十二時辰》，以還原歷史細(xì)節(jié)著稱，當(dāng)然少不了胡人的身影。

胡人宗教風(fēng)行長安

在劇中，張小敬接受任務(wù)不久，就在追蹤一名狼衛(wèi)時，闖入了胡人聚居區(qū)——懷遠(yuǎn)坊祆教祠一帶。祆教在中國又稱“火祆教”“拜火教”，原是發(fā)源于波斯的瑣羅亞斯德教，崇拜火和光明，主要信奉者除波斯人外，還有西域康國、安國等所謂“昭武九姓”的粟特人。

西域胡人沿著絲綢之路，來到長安，不管是出使、經(jīng)商，還是做官、避難，都必須有地方開展宗教活動，于是他們請求唐朝政府，獲準(zhǔn)在長安修建祆祠。祆祠中供奉祆神，設(shè)有火壇，平日里“常有群胡奉事，取火詛咒”，舉行祭祀。胡人因信仰聚集，久而久之，祆祠周圍就會發(fā)展為胡人社區(qū)?，F(xiàn)有研究表明，唐朝長安至少有過5座祆祠，不過都不在懷遠(yuǎn)坊。懷遠(yuǎn)坊的標(biāo)志性建筑“光明寺”，是一座佛教寺廟。

圖：北周祆教薩寶史君的石槨，現(xiàn)藏西安博物館

為管理境內(nèi)的祆教徒，唐朝政府設(shè)立了一些專由胡人擔(dān)任的官職。你可能想象不到，《長安十二時辰》里，被狼衛(wèi)劫持的祆正是從七品，怒闖靖安司的薩寶是正五品，他們作為祆祠內(nèi)外民政、宗教事務(wù)的主要管理者，的確在長安有著較高地位。

劇中說，懷遠(yuǎn)坊和安祿山有關(guān)聯(lián)，也不是完全虛構(gòu)。按照學(xué)者榮新江、沈睿文的研究，安祿山的生父可能是康國粟特人，生母和養(yǎng)父都是信奉祆教的突厥人，他自己借助祆教信仰，自稱“光明之神”或“斗戰(zhàn)神”，并以之號召胡人。一個重要證據(jù)是，胡人拜見安祿山時，都會遵照祆教禮儀，與之一同祭祀祆神。

除了闖祆祠，張小敬還在追捕“右殺”時，進(jìn)入義寧坊的景寺，見到了執(zhí)事伊斯。景教是指發(fā)源于敘利亞的基督教聶斯脫里派，“景”的意思是“光明”，景教就是要傳播光明。

景教的標(biāo)識“十字蓮花”，在《長安十二時辰》里也有出現(xiàn)。學(xué)者姚崇新認(rèn)為，“十字蓮花”上半部分的十字架，結(jié)合了馬耳他式十字架四臂等長和波斯式十字架鑲嵌珍珠的特點(diǎn)，下半部分的蓮花底座則是佛教風(fēng)格，此外還裝飾有祥云、火焰等基督教元素。

按照《大秦景教流行中國碑》的說法，敘利亞教士阿羅本于貞觀九年（635年）來到長安，受到唐太宗接見，并獲準(zhǔn)在中國傳教。隨后，唐朝政府在義寧坊、醴泉坊各建起一座景寺。到了唐高宗時期，景教已遍傳各地，自稱“法流十道”“寺滿百城”。

圖：大秦景教流行中國碑，西安碑林博物館

伊斯在歷史上確有其人，不過他是在安史之亂爆發(fā)后，才隨回紇援軍入唐的。伊斯投在郭子儀麾下充當(dāng)謀士，后來當(dāng)?shù)健敖鹱瞎獾摯蠓?、同朔方?jié)度副使試殿中監(jiān)”，是正三品的高官。伊斯曾在靈武等五郡重建景寺，并從事慈善活動，施舍衣食、治病救人。

當(dāng)時，長安的景教徒為方便傳教，有意識地“華化”。前輩學(xué)者林悟殊發(fā)現(xiàn)，景教徒除敘利亞教名外，很多人都另有漢語名，如法和、法應(yīng)、志通等。他推測，“伊斯”二字很可能不是音譯，而是遵照唐人習(xí)慣，表示姓“伊”名“斯”。

圖：《長安十二時辰》中的伊斯

至于和祆教、景教并稱所謂“三夷教”的摩尼教，因曾支持武則天稱帝，唐玄宗將其列為邪教，嚴(yán)禁唐人信奉，《長安十二時辰》因此沒有提及。直到安史之亂后，摩尼教才借助回紇人的力量，在唐朝境內(nèi)重新傳播。唐代宗時期，長安建起摩尼教的“大云光明寺”。

胡商集聚長安西市

葛老是《長安十二時辰》里比較重要的角色，他原本只是一個在青樓打雜的昆侖奴，后來憑著個人才智和心狠手辣，成為平康坊一霸。劇中飾演葛老的杰曼·翰蘇，出生于西非國家貝寧，是一名純正的非洲黑人。其實(shí)，因路途遙遠(yuǎn)，當(dāng)時唐朝境內(nèi)的非洲人非常少。

昆侖奴的主要來源是東南亞，他們被阿拉伯人劫掠，販賣到中國。史書中的昆侖奴“頭卷體黑”“人形短小”，水性極佳，和東南亞的尼格利陀人等特征一致。

脫去奴籍的葛老，做的雖然大多是見不得人的生意，但也算“翻身”成了一名胡商。胡商身上大都有著葛老一般的精明，粟特人擅長做生意，“男年五歲，則令學(xué)書，少解，則遣學(xué)賈，以得利多為善。”唐朝還流傳一句反話，叫做“窮波斯”，意思是到中國來的波斯人大多富有，由此看來，他們經(jīng)營的“波斯邸”真是生財(cái)有道。

圖：《長安十二時辰》里的葛老

與葛老不同，合法的胡商，包括粟特人、大食人、波斯人等，主要聚集在長安西市。謝海平《唐代留華外國人生活考述》一書總結(jié)，胡商主要經(jīng)營香料、珠寶、飲食和馬匹，同時兼放高利貸，服務(wù)長安城里的達(dá)官顯貴。阿拉伯商人蘇萊曼在游記中回憶，“在大街左邊的西區(qū)，住著庶民和商人；這里有貨棧和商店。每當(dāng)清晨，人們可以看見，皇室的總管和奴婢、宮廷的仆役、將軍的仆役，以及其他當(dāng)差的人，或騎馬，或步行，魚貫似地來到這個既有市場，又有商店的街區(qū)，采購主人需要的東西?！?/p>

珠寶可能是胡商身上最重要的一個標(biāo)簽。傳世的筆記、小說中，保存有很多胡人鑒寶、買寶的故事。僅葉德祿《唐代胡商與珠寶》一文所舉事例，即達(dá)40多個。

比如，《太平廣記》中有一篇《徑寸珠》，說是一名波斯商人到扶風(fēng)旅行，看中一戶人家門口的“方石”，于是向戶主詭稱“欲石搗帛”，花2000錢買下此石。波斯人把石頭劈開，得到一顆寶珠。同書另一個故事說，一名船夫偶然得到一顆寶珠，到揚(yáng)州賣給胡商，賺得數(shù)千緡。交易結(jié)束后，船夫問胡商：“這是什么珠子？”胡商笑而不語，轉(zhuǎn)身離去。

胡商販賣珠寶的名聲太大，以至唐太宗都有耳聞，他曾問身邊侍者：“吾聞西域賈胡得美珠，剖身以藏之，有諸？”在得到侍者肯定回答后，唐太宗又說了一句，“人皆知彼之愛珠而不愛其身也”。所謂“賈胡”即是胡商，這個事例說明，有的胡商愛珠寶超過愛生命。

圖：繪有回紇大臣的巖畫，現(xiàn)藏亞洲藝術(shù)博物館（柏林）

在長安西市，還有不少胡人經(jīng)營的酒店。他們店中的招牌是“胡姬”——充當(dāng)服務(wù)員，兼職表演歌舞的胡人女性。詩人們歌詠胡姬的作品不勝枚舉，比如李白有“胡姬貌如花，當(dāng)爐笑春風(fēng)”，又有“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中”；岑參吟過，“送君系馬青門口，胡姬壚頭勸君酒”。胡商酒店無疑是風(fēng)流才子們經(jīng)常流連的地方。

胡商集團(tuán)主營奢侈品生意，財(cái)力雄厚，不少人拿多余的資金放高利貸。史書上說，長安的“衣冠子弟及諸軍使，并商人、百姓等，多有舉諸蕃客本錢”，即從官員到百姓，都有人找胡商借貸。安祿山曾暗中讓“諸道商胡興販，每歲輸異方珍貨計(jì)百萬數(shù)”，作為發(fā)動叛亂的經(jīng)費(fèi)。胡商膽子這么大，《長安十二時辰》說他們販賣長安坊圖，也不是不可能。

除了經(jīng)商才能外，胡商能在中國大發(fā)利市，還得力于唐朝政府給予的優(yōu)惠政策。唐朝規(guī)定，對胡商僅征收10%的關(guān)稅和2%的交易稅，嚴(yán)禁地方私自加稅。唐朝政府大概為免于唐人受制于胡人，還會代唐人還債。阿拉伯商人回憶，“如果他實(shí)在無法償還債務(wù)，當(dāng)局確認(rèn)，他的確什么也沒有了，便傳見被告的債主，并用天子府庫的錢來還清。”有這樣的保障，胡商從事高利貸行業(yè)，可謂包賺不賠。

胡人貴族不舍長安

長安胡人中最特殊的群體，是各國滯留大唐的王公貴胄。他們包括歸附唐朝的胡人、外國在唐的人質(zhì)、各國入唐的使節(jié)，以及戰(zhàn)敗留唐的俘虜。與此相關(guān)的史料頗為龐雜，不過我們通過《唐代留華外國人生活考述》一書的整理，即能窺其概況。

對歸附的胡人，唐朝政府給予優(yōu)厚待遇。如東突厥內(nèi)附，唐太宗將隨頡利可汗同來的酋長等，全部封為將軍、中郎將等，封官在五品以上的就有百余人。即使被俘也不例外，侯君集滅高昌國，國王智盛做了俘虜，唐太宗也封他為左武衛(wèi)大將軍、金城郡公。

各國在長安的“質(zhì)子”，即主動送來的人質(zhì)，同樣會被封官。米國王子米突騎施任輔國大將軍，行左領(lǐng)軍衛(wèi)大將軍，其子米繼芬繼續(xù)在長安為質(zhì)，位至上柱國，活了92歲。

相比之下，長安里的各國使節(jié)就更多了。唐太宗時期，每年來進(jìn)貢的國家有十幾個，不少國家每隔幾年就要來一次，使得留駐長安的使節(jié)常常數(shù)以百計(jì)。他們只要運(yùn)氣稍好，就能被唐朝皇帝冊封官職，如流鬼國使者被封騎都尉，米國使者當(dāng)上中郎將等。

唐朝皇帝主持宴會、儀式等，各國王侯、酋長、使者受邀參加，通常都會得到封官或賞賜。唐玄宗到泰山封禪，隨從的胡人貴族“各賜加一官”。如果皇帝賞賜物品，則多是金帶、紫袍等。安史之亂后，唐朝再無力支付如此巨額的外事開銷。

尤其唐德宗時期，戰(zhàn)爭導(dǎo)致道路斷絕，很多使者無法歸國，滯留長安者達(dá)4000余人。外交機(jī)構(gòu)鴻臚寺負(fù)責(zé)為這些人供給衣食、住宿，不堪重負(fù)。有的使者留在長安四十多年，靠發(fā)放高利貸斂財(cái)，購買田地、娶妻生子?！堕L安十二時辰》的主角之一李泌知道后，命令鴻臚寺給這些人停止供給。使者們極為憤怒，紛紛向朝廷申訴。

圖：李泌

李泌對他們說：“此皆從來宰相之過，豈有外國朝貢使者留京師數(shù)十年不聽歸乎？今當(dāng)假道于回紇，或自海道各遣歸國。有不愿歸，當(dāng)于鴻臚自陳，授以職位，給俸祿為唐臣。”李泌最后說了句算是勉勵的話，“人生當(dāng)乘時展用，豈可終身客死邪！”其實(shí)就是讓這些使者們要為大唐做點(diǎn)事情，不要一天盼著吃閑飯。

在唐朝有吃有喝，自然沒人想冒險回國，于是李泌就把這些人打發(fā)到了神策軍，王子或使者當(dāng)散兵馬使、押牙等中下層軍官，使團(tuán)的隨員都充作士卒，從朝廷領(lǐng)取俸祿。

長安胡人的歸宿

唐太宗有一句名言，“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一，故其種落皆依朕如父母?！彼@話不太對，因?yàn)?strong>大唐對夷狄，其實(shí)比對國人更好。不夸張地說，胡人在長安城，曾經(jīng)每天都有著幸?！笆r辰”。

在唐朝法律中，胡人屬于所謂“化外人”，即大唐教化之外的人。對他們，除了上面說到的僧侶、胡商、貴族外，其他各類職業(yè)的胡人，唐朝一律也給予優(yōu)待。

按照唐朝法律，“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論?！币饧?，來自相同地區(qū)的胡人發(fā)生糾紛，按他們本地區(qū)習(xí)俗處置；來自不同地區(qū)的胡人要有糾紛，才按唐律處置。這么看，胡人在唐朝能享受一定程度的“治外法權(quán)”。

胡人歸附唐朝，由“所在州鎮(zhèn)給衣食”，即地方政府供給日常所需衣物、食品。同時，又規(guī)定“外藩人投化者復(fù)十年”，意思是，入籍的胡人享受免稅十年的特權(quán)。

圖：北齊時期，浮雕上的粟特人，現(xiàn)藏巴黎吉美博物館

在優(yōu)惠政策的吸引下，留唐的胡人不斷增多，以至出現(xiàn)了一些聚居區(qū)。如前文所說，圍繞祆祠，長安胡人形成了幾個社區(qū)；廣州大食人等所住的地方有“蕃坊”；現(xiàn)在山東、河北一帶有很多“新羅坊”。在這些聚居區(qū)內(nèi)，胡人被唐朝政府授予了相當(dāng)大的自治權(quán)。

讓胡人們想不到的是，突然爆發(fā)的安史之亂毀掉了這種“好日子”。這場以胡人為首的叛亂后，唐人對境內(nèi)胡人，尤其是粟特人萌生敵意，李白即有詩道，“懸胡青天上，埋胡紫塞傍。胡無人，漢道昌”。粟特人在長安難以立足，只能如榮新江總結(jié)的那樣，或者“向河北三鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，尋求新的生存之地”，或者“用改換姓氏、郡望等方法來轉(zhuǎn)胡為漢”。

與此同時，回紇人因幫助唐朝平叛，大批進(jìn)入長安。他們和粟特人聯(lián)手，“殖貲產(chǎn)，開第舍，市肆美利皆歸之，日縱貪橫，吏不敢問”，成為橫行長安的特權(quán)集團(tuán)。粟特人則“常冒回紇之名，雜居京師，貨殖縱暴，與回紇共為公私之患”。史書上說，“回紇留京師者常千人，商胡偽服而雜居者又倍之”，那么在長安為患的回紇、粟特商人至少有2000千人。

回紇人、粟特人在長安的不法行為，加劇了唐人對胡人的憎惡。建中元年（780年），唐德宗即位，命令回紇使者突董帶長安的全部回紇人、粟特人歸國，誰知他們到達(dá)現(xiàn)在內(nèi)蒙古境內(nèi)的振武后，一待幾個月，不僅一再向唐朝政府索要補(bǔ)給，一天吃掉上千斤肉，還縱馬游牧，踐踏莊稼，讓當(dāng)?shù)厝瞬豢捌淇?。振武地方長官張光晟有意殺死這些回紇人，搶奪他們的輜重，但又害怕他們?nèi)硕鄤荼姡桓屹Q(mào)然下手。

這時，回紇新可汗即位，殺死2000多名粟特人。消息傳到振武，粟特人給張光晟獻(xiàn)策，讓他殺死突董等回紇人，幫他們報仇。張光晟見胡人發(fā)生內(nèi)亂，很是高興，于是三次上書唐德宗，說“回紇本種非多，所輔以強(qiáng)者，群胡也”，建議趁回紇國內(nèi)變動，將振武的回紇人、粟特人全部殺死，以削弱回紇的實(shí)力。對此，唐德宗沒有同意。

張光晟干脆自行其是，領(lǐng)兵掩殺了全部回紇人、粟特人，并拿他們的尸體建起一座“京觀”。唐德宗非但沒有處罰張光晟，還升他做了右金吾將軍。后來在回紇新可汗要求殺張光晟，給死者報仇的情況下，唐德宗也僅僅是將他降職了事。

長安各教僧侶的“好日子”很快也到了頭。唐武宗在會昌五年（845年）下詔“滅佛”，”三夷教“也受波及，唐朝政府沒收了景教、摩尼教、祆教的廟宇、財(cái)產(chǎn)，勒令他們的3000名教徒還俗。自此之后，景教、祆教先后從中國絕跡，唯有摩尼教，雖然失去回紇庇護(hù)，還是頑強(qiáng)地在中國秘密傳播了幾百年，華化為“明教”。