《紅樓夢》中，薛蟠是呆霸王，紙老虎，妻子夏金桂是真老虎，實(shí)打?qū)嵉暮穻D。 二人結(jié)婚后，迅速上演了悍婦馴夫，悍婦攪家現(xiàn)象。
夏金桂如此強(qiáng)勢的一個(gè)重要原因，就是夏金桂的價(jià)值觀顛覆了傳統(tǒng)束縛。
封建禮教對婦女的要求集中體現(xiàn)在"三從四德"的行為規(guī)范中，尤其是對婆婆、對丈夫、對小姑子的恭敬，被視為媳婦最基本的美德。
縱觀《紅樓夢》，即便是王熙鳳這樣的潑辣人物，在婆婆邢夫人面前也要謹(jǐn)小慎微，恪守做媳婦的本分。即便婆婆刁難，也不敢出聲。
不僅是婆婆，即使對小姑子，王熙鳳也不敢得罪。抄檢大觀園時(shí)，探春對王熙鳳一頓輸出，王熙鳳一直陪著笑臉，然后伺候探春睡下，才敢離開。
王熙鳳對丈夫賈璉也一樣，賈璉偷情，在背后，王熙鳳敢叉腰大罵賈璉，打第三者。一旦有人來了，王熙鳳就示弱，不再霸道。賈璉見人來了，反而來了本事，假裝要?dú)⑼跷貘P。王熙鳳要給賈璉留面子，這是做妻子的本分。
這就是劉姥姥說的禮出大家。
王熙鳳畢竟是伯爵府出來的姑娘，接受了嚴(yán)格的婦德培養(yǎng)，總是自覺地遵照古代賢妻的標(biāo)準(zhǔn)行事。
夏金桂卻徹底顛覆了婦德。夏金桂心中沒有那些條條框框，沒有所謂的婦德，因此她對婆婆薛姨媽也敢大呼小叫。這種對封建禮教的公然蔑視，使她成為紅樓女性中的一個(gè)異類，也造成了與薛家成員的持續(xù)沖突。
夏金桂的價(jià)值觀念，本質(zhì)上是一種極端自我中心主義。她"愛自己尊若菩薩，窺他人穢如糞土"，這種世界觀使她完全無視傳統(tǒng)的社會角色期待。
在她眼中，媳婦對婆婆的恭敬、妻子對丈夫的服從都是無謂的束縛，唯我獨(dú)尊，才是最高準(zhǔn)則。她可以毫無顧忌地想啃雞骨頭，就啃雞骨頭；想喝酒，就喝酒；想罵人，就罵人；想鬧騰一頓，就大鬧一場。這種價(jià)值取向與薛家乃至整個(gè)賈府所標(biāo)榜的禮教規(guī)范形成尖銳對立。
耐人尋味的是，夏金桂的自我中心主義有其產(chǎn)生的社會土壤。作為壟斷皇商——桂花夏家的獨(dú)女，她從小生活在商業(yè)環(huán)境中，而商業(yè)文化本就比農(nóng)耕文化更強(qiáng)調(diào)個(gè)人，而非集體；更強(qiáng)調(diào)獨(dú)出心裁，而非循規(guī)蹈矩；更強(qiáng)調(diào)爾虞我詐，而非老實(shí)本分。
同時(shí)，夏家"寡母獨(dú)守此女"的家庭結(jié)構(gòu)，使她無需像傳統(tǒng)家庭中的女兒那樣學(xué)會妥協(xié)與服從。這種商業(yè)背景與家庭結(jié)構(gòu)共同塑造了她獨(dú)特的價(jià)值觀，使她成為封建禮教社會的叛逆者和掘墓人。
薛蟠的價(jià)值觀念則呈現(xiàn)出矛盾性。
一方面，作為封建家族的繼承人，他理應(yīng)維護(hù)傳統(tǒng)禮教秩序；另一方面，他的實(shí)際行為卻常常違背這些規(guī)范——好色、暴力、不負(fù)責(zé)任。
這種言行不一，使他既無法以道德權(quán)威壓制夏金桂，又缺乏真正的現(xiàn)代意識，陷入進(jìn)退兩難的境地。當(dāng)夏金桂挑戰(zhàn)家庭禮法時(shí)，薛蟠既不能像傳統(tǒng)丈夫那樣維護(hù)家庭秩序，又不愿完全接受新的價(jià)值觀念，這種矛盾立場注定他在價(jià)值觀沖突中處于下風(fēng)。
薛寶釵作為小姑子，也是封建禮教的堅(jiān)定維護(hù)者，她一方面看不慣夏金桂，一方面要維護(hù)自己和母親的利益，她在對付夏金桂時(shí)，卻不像夏金桂那樣無所顧忌。她不想和夏金桂針尖對麥芒地失去了分寸和體統(tǒng)。寶釵"每隨機(jī)應(yīng)變，暗以言語彈壓其志"，試圖用智慧和禮法來約束夏金桂。
寶釵的做法，警醒了夏金桂，在如今的家庭里，也不能太無所顧忌，失了大格，因此夏金桂暫時(shí)"曲意附就"。
薛寶釵對夏金桂的彈壓，只是暫時(shí)壓制，無法真正改變她的行為。
寶釵代表的是封建禮教——通過內(nèi)在修養(yǎng)而非外在強(qiáng)制來維持秩序；而夏金桂則完全拒絕這種秩序。這種對抗預(yù)示了封建禮教在面對新興價(jià)值觀念時(shí)多么有心無力。
夏金桂價(jià)值觀沖突在香菱事件上表現(xiàn)得尤為激烈。
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