如來往昔為眾生，修治法海無邊行。譬如霈澤清炎暑，普滅眾生煩惱熱。
大方廣佛華嚴經卷第四.世主妙嚴品第一之四
法海寺，地處京西翠微山之陽。翠微山景色秀麗，林木蔥郁，明《宛署雜記》云：“登之則極目平原，百里草樹在目。每春秋之交，晴雨初歇，煙云變幻，金碧萬狀?！?/p>
▲1947年北平市城市郊區(qū)地圖，翠微山地形圖
翠微山南面有京西要隘模式口，北枕燕山，西接太行，古為軍事要塞，又成進京要道。
模式口駝鈴古道蜿蜒，如巨龍盤臥山麓，山環(huán)曲坳，萬綠叢中，露出一片金碧，正是法海寺之所在。
▲遠望法海寺，赫達?莫里遜拍攝于上世紀三十年代
貴盛畸人，托夢以興梵剎
從模式口大街轉入北街，盡頭一片蔥翠。拾級而上，法海寺山門在焉。
山門原稱護法金剛殿，為明代遺構，八十年代落架大修。面闊三間，左右各有掖門一座。山門黃色琉璃瓦覆頂，中心為孔雀藍方勝，附加擎檐柱支撐。山門彩畫為重繪，明式雅伍墨彩畫。
戧脊獸前蹲坐五只走獸，最前騎鳳仙人帶隊。
穿山門而入為第一進院落，左右各有一亭。時在初夏，綠蔭之下，游人愜意閑坐。
亭旁臺階前，龜趺螭首，兩明碑分列東西，碑陽碑陰，皆有文字，法海寺之興建淵源，助緣人等，碑中所記甚詳。
▲法海禪寺記碑
法海寺因何而建？緣于一位大太監(jiān)的南柯一夢。
這位太監(jiān)名為李童，生于洪武己巳年（1389），江西廬陵人（今吉安），幼年時即入宮服侍永樂皇帝朱棣，“累隨皇上出塞北巡，皆披戴甲胄，朝夕環(huán)衛(wèi)”。永樂二十二年，朱棣在返京途中病逝于榆木川，李童是護送其遺體秘密回京的親隨之一。之后在仁宗和宣宗兩朝，亦被信任并委以重任。英宗繼位，李童已是內廷最有權勢的大太監(jiān)之一。
李童“累蒙列圣寵眷洪恩，無由補報，欲建梵剎，虔奉香火”，發(fā)愿之后，“一夕夢神人示以福地”，經人指點，“都城之西翠微山之陽，玉河鄉(xiāng)水峪龍泉古寺之右，儼然夢中之境”。
在明人撰寫的《重修法海禪寺記》中對這塊風水寶地有一段形象的描述：“都城之西，余四十里，有山名翠微，左崗右泉，曲回旁峙，云煙飛動，如護如翼。山之陽土脈豐腴，草木從茂，行者憩其下，游者陟其巔，不知為福地也......”
▲赫達?莫里遜拍攝于上世紀三十年代
因緣定，選址畢，李童遂“罄傾己橐，易買木植、顏料、磚瓦”，并“作倡募緣，鑿山刊木”，自正統(tǒng)四年（1439)閏二月二十二日興工，至正統(tǒng)八年(1443)癸亥冬十月，歷時四年八個月，梵剎落成，“殿閣崢嶸，像設嚴整，金壁交輝，照耀山谷”，英宗賜額曰“法海禪寺”。
▲敕賜法海禪寺碑記
有明一代，自洪武以來，皇家內廷崇佛之風長盛不衰，宦官更是其中之主力?；鹿俦緸榛?，平素郁郁索居，孤幃獨宿，且最信因果，積財之后，無不捐建佛寺，以祈求現(xiàn)世平安，并為后世歸宿。
在此風氣薰染之下，明代宦官在北京建寺達到登峰造極的地步，“大珰無人不建佛寺，梵宮之盛，倍于建章，萬戶千門”，形成“京西三百七十寺，都是宦官始做成”的壯觀景象。
法海寺雖為李童發(fā)愿營造，但工程浩大，遠非其一人能獨立承擔。兩座明碑碑陰刊刻助緣人等，在王振、曹吉祥等見諸正史的同時代著名宦官外，還有以宗喀巴弟子、明代三大法王之一的大慈法王釋迦也失為首的十位藏傳佛教的頭面人物，可見當時漢藏交流之一斑。
寺內存有一青銅梵鐘，正統(tǒng)十二年（1447）敕賜，鐘上鐫刻該寺住持福壽和以李童、王振為首的宮廷名宦1154名助緣人，亦見宮廷大珰之交游。
▲青銅梵鐘
法海寺建成六年之后，土木堡之變，明代宗繼位，對李童“寵渥尤隆，付托愈重”。景泰四年（1453），李童去世，享年六十五歲。
“周旋殿陛，儀度從容。小心慎密，竭力攄忠。護駕出入，環(huán)衛(wèi)圣躬。歷事五朝，職業(yè)愈崇”，禮部尚書胡濙繼《敕賜法海禪寺記》后又為他撰寫了生平碑銘，這位一生勤謹，相繼侍奉了永樂、洪熙、宣德、正統(tǒng)、景泰五位皇帝的老太監(jiān)，帶著列圣的寵眷洪恩，“卜葬寺右翠微，郁蔥峰巒環(huán)拱”。
李童終于如愿，安眠于夢中的吉壤，與其一手創(chuàng)建的法海寺為伴。
“ 中為大雄寶殿，左右列以伽藍、祖師二堂環(huán)翼兩廡。后殿之前，左為方丈之所，右為選佛之場。四天王殿，居大殿之前，鐘鼓二樓附焉，護法金剛之殿又居其前。 ”法海寺之初建，規(guī)模如此。
正統(tǒng)景泰年間，法海寺在京城名噪一時，但不過五六十年，到弘治末年，卻突然走向衰敗，據(jù)正德十年（1515）《重修法海禪寺記》所記：“ 葺理失功德之林，主持非開山之釋，榱桷欹傾，門徑蕭索，齋魚不聞，經函塵合 ”，后雖有所修繕，但再無先前之振作。
刻雕藻繪，誰造密教壇城
山門向北，高臺之上為復建之天王殿，規(guī)制略同山門，但殿頂用灰瓦加黃剪邊。
原天王殿民國時仍存，不知何時傾圮。從喜龍仁拍攝的一組照片中， 略可窺見殿中格局。
▲喜龍仁攝，出處見水印
殿內靠山墻設佛臺，兩尊天王頭戴寶冠，全身甲胄，腳下皆有夜叉承托。天王持物已失，但據(jù)殿中梁架位置，這兩尊天王應位于東側，東南角一尊應為南方增長天王，右手原握寶劍；西南角一尊應為東方持國天王，雙手原持琵琶。圖片中梁柱之上滿繪彩畫
西側山墻下佛壇上兩尊天王，西南角一尊右手持蛇，為西方廣目天王。另一尊被中柱遮擋，但右手抬起，應托寶塔，為北方多聞天王。值得注意的是廣目天王前有一鐘，稍作比對，應該正是前述 正統(tǒng)十二年敕賜之青銅梵鐘 。
▲赫達?莫里遜拍攝
此處，赫 達 · 莫里遜也有天王殿舊照一張，可更清楚的看到， 天王背后有滿幅壁畫，增長天王左肘邊局部可見。 三尊似為天王眷屬，前為一長須老者，左手持蓮； 身后兩神將，一人似持幡幢。
三尊像描摹細致，神情各異，雖為黑白照，但從冠飾、手中持物仍能看出明顯的瀝粉堆金。
▲赫達?莫里遜拍攝
從天王殿中望出去，庭中左右各一白皮松，挺拔莊重，高近百尺，分杈三枝，樹皮乳白如鱗，頗似銀龍騰躍于空庭之勢。
白皮松為翠微山名物，龔定庵曾譽之：“翠微之松，天地間不可無是松者也?！?/p>
兩株白皮松間，正是大雄寶殿，明代創(chuàng)建時遺存，面闊五間，單檐廡殿頂，灰瓦加黃剪邊，附加擎檐柱支撐。
檐下重昂五踩斗拱，旋子彩畫，五抹頭六角菱花隔扇，上帶橫披四角菱花隔心。
▲赫達?莫里遜拍攝
前有月臺，月臺臺幫有石雕須彌座，喜龍仁、莫里遜舊影中還無此設置，此須彌座原為天王殿佛座，應是天王殿倒塌后移來此處。從喜龍仁照片中可以看到大殿前兩側碑，則現(xiàn)在天王殿前的兩座碑原本是在大殿之前，后來有移動。
▲藥師殿復制藻井
“刻雕藻繪，像設有嚴。香華器物，凡寺之所宜有者，靡不畢具”，這是《敕賜法海禪寺記》中的描述。大殿內存有“刻雕藻繪”之無上精品，即殿內的三座明代曼荼羅藻井。
▲中央藻井，大日如來曼荼羅
▲西側藻井，阿彌陀佛曼荼羅
▲東側藻井，藥師佛曼荼羅
三個藻井造型相同，上圓下方，通高一米，分作三層，層層上收。最上層為圓形，中間層為八角形，最下層為正方形，每層鑲嵌小方木塊拼成斗拱，精雕細琢，巧奪天工。
藻井之外，大殿頂部海墁天花，皆以法曼荼羅裝飾。這種曼荼羅均以本尊梵文名稱的第一個字母作為主尊種子來代表本尊。
大殿中法曼荼羅中央為密宗本尊毗盧遮那佛，周圍八瓣朱色蓮花上為四方佛與四佛母，四角佛龕中為四大天王。佛龕兩側靛藍底色上繪制翠綠色蔓草，舒卷自如。支條上畫三股金剛杵，并與各個曼陀羅相連，制作富麗堂皇、嚴謹大方。
▲藥師殿復制法曼荼羅天花
從曼荼羅天花藻井來看，法海寺大殿的藏傳密宗色彩濃厚。這與當時明代諸帝尊崇密教的風尚一致，更與前述釋迦也失等諸多藏族高僧捐資助建直接相關。
▲藻井細部
像設莊嚴，堪為禪黌教苑
法海寺大殿以壁畫聞名天下，然佛寺營造，尊像必不可少，只是殿內佛像均在浩劫中毀去，今日已無從得見。
幸好在上世紀二三十年代，瑞典學者喜龍仁、德國女攝影師赫達·莫里遜和英國女記者安吉拉·萊瑟姆為我們留下了一些影像，從舊影中依稀能領略到法海寺初建時“像設莊嚴，悉涂金碧，光彩炳耀”的風采。
▲ 安吉拉?萊瑟姆拍攝
▲赫達?莫里遜拍攝
▲東側脅侍菩薩像，佚名攝
據(jù)舊影，大雄寶殿內佛壇上原供奉有三尊，正中主尊右手結降魔觸地印，左手施禪定印，可知為釋迦牟尼佛。主尊兩側各侍立一尊脅侍菩薩，東側一尊冠有殘損。釋迦牟尼佛左右尊像均結說法印，應為燃燈佛和彌勒佛，構成豎三世佛組合。
早于法海寺十五年建成的大覺寺，大雄寶殿內三尊像同為三世佛組合，造型與法海寺極為相似，亦可見明中期造像之風尚。
▲大覺寺大雄寶殿三世佛
主尊之外，大殿內東西兩側山墻均設佛壇，佛壇上各有十尊像。這二十尊像中，有十六尊為羅漢像。明代佛寺，以十六羅漢而非十八羅漢作為配塑，極為罕見。
喜龍仁這張照片較為清晰，為西山墻，南側一尊為立像，右手握杖。前有一法鼓，鼓座極為精美，此鼓座現(xiàn)存，惜鼓已不知去向。
▲赫達?莫里遜拍攝，西壁羅漢
除十六羅漢之外，其余四尊極為特異，亦為法海寺佛像最有趣味之處。
▲赫達?莫里遜拍攝
萊瑟姆拍攝的為西壁塑像，最北端一尊頭戴五葉冠，菩薩裝束，明顯不是羅漢。從莫里遜拍攝的照片中也可以看到這一尊像，游戲坐，左手支頤，系禪思帶，此尊應是思維菩薩，而非羅漢。
▲赫達?莫里遜拍攝，東壁塑像
大殿東側山墻塑像無清晰影像，但從莫里遜拍攝的照片中，勉強可以看到東側山墻北端與思維菩薩對應的一尊，亦非羅漢。
此像面形豐圓，雙目圓鼓，面頰及下頜有螺卷胡須，左手高舉，食指指天，手腕、臂上有釧鐲裝飾。游戲坐姿，右手當胸捧物。
依此像特征，此尊為大成就者毗瓦巴。毗瓦巴，梵文為Virupa，為印度八十四大成就者之一，是藏傳佛教薩迦派尊奉的重要上師。此尊像右手捧嘎布拉碗，左手指天，表現(xiàn)的是毗瓦巴與賣酒女打賭的“指天定日”故事。
▲首都博物館藏 永樂年款毗瓦巴造像
對于大殿內塑像，1928年北平特別市政府曾有過調查記錄：“廟內法物有三世佛、金剛神、十八羅漢，以上木質，迦藍佛、四天王、二金剛達摩像，泥質”。
聶崇正《臨摹法海寺壁畫雜憶》一文，記錄了中央美術學院美術史系金維諾、李松濤二位先生于1962年帶領美院20多名學生到法海寺臨摹大雄寶殿壁畫時殿內原供佛像還在，該文稱：“主殿的中央是一尊木雕釋迦牟尼佛像，雍容、端莊，東西的臺座上則安放著木雕的十八羅漢，均是朱漆髹飾，雖然蒙上了不少的灰塵，但仍顯示了原本的燦爛與華貴，殿內的各種法器亦十分講究和完整。”。
可見，大殿內主尊及配塑皆為木雕，朱漆髹飾，但記錄中提到的十八羅漢并不準確，羅漢像只有十六尊，另兩尊一為思維菩薩，一為大成就者毗瓦巴，調查記錄和聶文并未仔細分辨。
▲安吉拉?萊瑟姆拍攝，最右一尊為大黑天
1928年的調查記錄中提到殿內還有一尊金剛神，即是東山墻最南側一尊，此尊頭冠殘損，二臂，后有飄帶式背光，足下似踩著仰面平躺人身，下有蓮座。
此尊所謂金剛神應是大黑天。故宮博物館藏一尊永樂年款鐵雕鋄金銀大黑天像，與此類似，左手托髏杯平置胸前，右手當胸握金剛杵。
▲藏傳大黑天造像
大黑天神，梵文Mahakala，系藏傳密教極重要之護法神。元初經帝師八思巴和膽巴國師建議、引進元宮廷，受到帝王崇奉。自元代入明、清以來，大黑天神供奉不減，寺院多繪制其像或為其塑像。
與大黑天像相對的西山墻最南端一尊，為一立姿像，束發(fā)無冠，漢人服飾。研究者認為這尊像正是發(fā)愿建寺的大太監(jiān)李童之像，即喜龍仁照片中被法鼓遮擋的塑像。
▲李童之像，佚名攝
五百年前，仙人托夢，李童傾力在翠微山麓建起這梵宇琳宮，身后卜葬于寺旁，以為不舍，更在大殿中立像，以期在佛旁虔奉香火。只可惜，一場浩劫將那些金像砸成粉碎，付之一炬。還好，大殿中的壁畫仍在，顯宦畸人，一生心力所聚，氣息猶存。
法海有渡，回頭無歸，成住壞空，便是如此。
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