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公元紀(jì)年法和我們經(jīng)常所說(shuō)的陰歷和陽(yáng)歷以及農(nóng)歷等等，其實(shí)都是紀(jì)年法的一種，在公元紀(jì)年法引入我國(guó)前，我國(guó)沿用的歷法因時(shí)代各有不同，但也跳不出陰歷、陽(yáng)歷以及農(nóng)歷。

而在引入公元紀(jì)年法后，才有了我們經(jīng)常說(shuō)的公元前，公元后，那么，公元前后是如何劃分的？公元1年又是我國(guó)的哪個(gè)朝代？

采用公元紀(jì)年法

人們?cè)谏钪胁捎昧⒎ㄗ钪饕木褪菨M足人們的生活日常需求，所以為了方便方便使用，1949年的中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)了中國(guó)以后將使用國(guó)際上大多數(shù)國(guó)家通用的公歷和公元作為歷法與紀(jì)年。

是在此之后中國(guó)就采用了公元，并且也有了公元前公元后這樣的說(shuō)法，不過(guò)，在此之前的話，中國(guó)我使用的紀(jì)年法其是農(nóng)歷。

雖然在引入了新的紀(jì)年法，但是農(nóng)歷也并沒(méi)有因此而廢除，也在我們的生活中使用，而且很多老一輩的人相對(duì)來(lái)說(shuō)記農(nóng)歷的日子反而記得會(huì)更加的清楚，尤其是需要種地的一些農(nóng)民。

農(nóng)歷上的一些技法更加的適合他們的日常使用，這其實(shí)也在一定程度上表現(xiàn)出了我國(guó)對(duì)于紀(jì)年法的實(shí)用性。

不過(guò)后來(lái)隨著國(guó)際化的需求以及世界的變遷，公元紀(jì)年法的使用其實(shí)是更加廣泛的，這個(gè)時(shí)候我們也需要與國(guó)際接軌，所以才采用了公元紀(jì)年法。

但是除了公元紀(jì)年法以及農(nóng)歷之外，我們還能夠聽(tīng)到的有陰歷和陽(yáng)歷這樣的說(shuō)法，會(huì)出現(xiàn)不同的名字，其實(shí)也是因?yàn)橛?jì)算的方式不同。

比如說(shuō)是陰歷主要記載的就是月亮圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)的規(guī)律而制定的，所以陰歷也就是月亮歷，再比如陽(yáng)歷，主要是地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)周期為基礎(chǔ)所制定的歷法，而我們所說(shuō)的公元紀(jì)年法其實(shí)也就是陽(yáng)歷的一種。

不過(guò)也是因此也有人將農(nóng)歷叫做陰歷，認(rèn)為農(nóng)歷是陰歷的一種，但事實(shí)上并不是如此，農(nóng)歷其實(shí)是陰陽(yáng)合歷，也就是兼顧了太陽(yáng)，月亮與地球的一種歷法，這是各個(gè)方面都進(jìn)行了平衡，相對(duì)而言的話也是比較準(zhǔn)確的。

陰陽(yáng)合歷在一定程度上彌補(bǔ)了陰歷和陽(yáng)歷兩者之間的缺點(diǎn)，所以能夠讓它們之間變得更加的實(shí)用，而且兼顧到了各個(gè)方面。

此將農(nóng)歷稱為陰歷這樣的說(shuō)法其實(shí)是不太準(zhǔn)確的，不過(guò)在日常生活的使用中，農(nóng)歷被誤認(rèn)為陰歷這樣的說(shuō)法其實(shí)還是會(huì)比較多一些。

公元紀(jì)年法的出現(xiàn)

農(nóng)歷可以說(shuō)是我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，所以才能夠創(chuàng)造出努歷，并且將24節(jié)氣編造出來(lái)輔助農(nóng)桑，讓一切都變得有跡可循。

公元紀(jì)年法并不是源自我國(guó)，反而是源自基督教的一名教師所創(chuàng)造出來(lái)的，最初他們所創(chuàng)造公元紀(jì)年法是為了能夠提升耶穌的地位。

因此也就將耶穌誕生的那一年定為了公元元年，而在公元元年作為分界點(diǎn)也就有了公元前和公元后。

但其實(shí)在公元元年出現(xiàn)之前，西方的很多國(guó)家所使用的紀(jì)年法也都是亂七八糟的，各自有著各自的理由，誰(shuí)也不愿意輕易更換。但也正是因此想要統(tǒng)一紀(jì)年法也就變成了重要的一環(huán)。

因?yàn)椴煌募o(jì)年法之間也有著各自的理由，這在一定程度上其實(shí)也就造成了不太好梳理的時(shí)間情況，比如在中國(guó)古代所記載的某位帝王的時(shí)間，以及他所適用的年號(hào)，想要和公元紀(jì)年法對(duì)上的話就需要重新梳理，但若是統(tǒng)一用公元紀(jì)年法來(lái)進(jìn)行梳理的話，就會(huì)好上很多。

因此在公元紀(jì)年法也就應(yīng)運(yùn)而生，在經(jīng)過(guò)各方面的認(rèn)真推算和補(bǔ)充之后，最終采用了我們現(xiàn)在所使用的公元紀(jì)年法，而且在使用的過(guò)程中，所有的日期相對(duì)應(yīng)的話還是比較準(zhǔn)確的。

但實(shí)際上公元紀(jì)年法最初的誕生和宗教有著分不開(kāi)的關(guān)系，尤其是和耶穌有著很大的關(guān)系，但事實(shí)上從現(xiàn)在的資料來(lái)看的話，現(xiàn)在所制定的公元元年，和耶穌的生日其實(shí)也有著一定的偏差，并不是同一年。

不過(guò)，這也并沒(méi)有影響到主流的公元元年，是因?yàn)橐d的原因，因?yàn)樵谶@其中的一些音譯過(guò)程中就能夠發(fā)現(xiàn)耶穌還是在中間占有相當(dāng)重要的一部分比例。

與我國(guó)對(duì)應(yīng)的時(shí)代

那么我們常說(shuō)的公元前和公元后是從哪里劃分的呢？公元元年這是我國(guó)的哪個(gè)朝代？

這中間其實(shí)有個(gè)非常重要的巧合，如果從時(shí)間的整個(gè)長(zhǎng)度來(lái)看的話，公元元年正好是我國(guó)西漢的元始元年。

這一年是我國(guó)西漢時(shí)期漢平帝繼位的時(shí)候，他將自己的年號(hào)定為了元始，因此也就有了元始元年的出現(xiàn)。

而這一年也恰好就是公元元年，從這里開(kāi)始就可以被分為公元前和公元后，而這樣的巧合其實(shí)并不是刻意制造的，反而就這樣出現(xiàn)了，也算是歷史留給我們的一個(gè)小小的彩蛋。

而這也能夠體現(xiàn)的出來(lái)在我國(guó)古代封建社會(huì)中，所使用的歷法中也有以皇帝的年號(hào)來(lái)進(jìn)行時(shí)間的計(jì)算，比如每個(gè)皇帝上位之后也都會(huì)選擇一個(gè)年號(hào)，然后進(jìn)行計(jì)數(shù)，從而能夠判斷出這位皇帝所在位的時(shí)間長(zhǎng)度。