5月5日
馬克思誕辰207周年
1818年5月5日－1883年3月14日
馬克思：
為什么工作讓你不快樂？
選自《哲學(xué)100問》第2季
文字 · 聲音丨書杰
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上圖掃碼 - 解鎖馬克思
五一小長假轉(zhuǎn)瞬即逝，明天作為開工的第一天，大家都是怎么調(diào)節(jié)自己的狀態(tài)的呢？來聽聽馬克思是這么說的吧。
在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思集中闡述了“異化勞動(dòng)”問題。
01.
生產(chǎn)勞動(dòng)及其特點(diǎn)
在馬克思看來，勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)是人之所以為人的一個(gè)基本條件，是人區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)本質(zhì)特征。
當(dāng)然，動(dòng)物也要進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)，比如鳥兒會(huì)銜來樹枝做鳥巢。但動(dòng)物的生產(chǎn)僅僅停留于自身的層面——在直接的肉體需要下進(jìn)行生產(chǎn)，因此動(dòng)物的生產(chǎn)是生產(chǎn)自身，是片面的生產(chǎn)。
人的生產(chǎn)勞動(dòng)是全面的生產(chǎn)。人不僅生產(chǎn)自身肉體需要的東西，還生產(chǎn)精神需要的東西。人對自然界進(jìn)行改造，然后再生產(chǎn)整個(gè)自然界。除了進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，人還可以進(jìn)行精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng)，比如哲學(xué)、藝術(shù)、法律、道德、科學(xué)等都是高級的精神產(chǎn)品。
人的生產(chǎn)勞動(dòng)是一種自由的、有意識的活動(dòng)。通俗理解，人自愿進(jìn)行勞動(dòng)，勞動(dòng)后獲得的勞動(dòng)產(chǎn)品又為勞動(dòng)者所用。勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品之間具有同一性，而非彼此分離、彼此排斥。人在自由勞動(dòng)的過程中，感受到的是幸福、滿足與快樂。這樣的狀態(tài)，才是人進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)本應(yīng)該具有的狀態(tài)。
但由于資本主義私有制的出現(xiàn)，“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象也隨之產(chǎn)生。
02.
異化與異化勞動(dòng)
從哲學(xué)上說，“異化”就是主體活動(dòng)的后果變成了主體的異己力量，反過來危害主體、支配主體自身的現(xiàn)象。
在勞動(dòng)生產(chǎn)層面，人們不再自由快樂地勞動(dòng)，而是被迫地去勞動(dòng)；勞動(dòng)者與勞動(dòng)過程及勞動(dòng)產(chǎn)品之間變?yōu)椤皩αⅰ睜顟B(tài)，勞動(dòng)者生產(chǎn)出的勞動(dòng)產(chǎn)品變?yōu)椤爱惣旱牧α俊狈催^來“支配” “奴役”勞動(dòng)者。這樣的現(xiàn)象便是“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象。
比如一個(gè)木匠做家具，之前他自愿制作出一把精美的椅子供自己使用，這個(gè)勞動(dòng)的過程讓他感到快樂。但在資本主義私有制下，制作家具成為木匠必須要完成的工作和任務(wù)，制作家具成為木匠謀生的手段。木匠為了達(dá)到一個(gè)另外的目的被迫去勞動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品成為“奴役”人的工具。在這個(gè)過程中，人自然就不快樂了。
現(xiàn)實(shí)中或許有很多人都會(huì)有這樣的體會(huì)，一上班就愁眉苦臉不開心，一下班就高興。我們用“異化勞動(dòng)”的理論就可以解釋此類現(xiàn)象。
03.
異化勞動(dòng)的形式
第一，勞動(dòng)者和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。
在資本主義方式下，勞動(dòng)產(chǎn)品不歸勞動(dòng)者所有，勞動(dòng)者享受不到勞動(dòng)產(chǎn)品帶來的好處。于是，勞動(dòng)產(chǎn)品成了一個(gè)異己的存在物。
第二，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)活動(dòng)相異化。
原先，勞動(dòng)者自愿勞動(dòng)，并享受到了勞動(dòng)的快樂過程；現(xiàn)在，勞動(dòng)者被迫勞動(dòng)，在勞動(dòng)過程中感到痛苦。
工人在自己的勞動(dòng)中“不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神受摧殘?！奔徏喌墓と艘荒甑筋^只能圍著機(jī)器打轉(zhuǎn)，與機(jī)器人沒有差別；煤礦工人在礦井下工作，沒有安全保證。此時(shí)，人變成勞動(dòng)的工具。人就像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。
在這兩點(diǎn)基礎(chǔ)上，馬克思推出了第三點(diǎn)和第四點(diǎn)。
第三，人同人的類本質(zhì)相異化。
自由的、有意識的生產(chǎn)勞動(dòng)是人的“類本質(zhì)”，即人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在。對人來說，勞動(dòng)生產(chǎn)是人自覺自愿從事的活動(dòng)，人處于自由自主的狀態(tài)。進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)本身就是人自主活動(dòng)的目的。但現(xiàn)在，異化勞動(dòng)現(xiàn)象的發(fā)生，使得勞動(dòng)淪為勞動(dòng)者謀生（維持肉體生存）的手段了。此時(shí)，人的勞動(dòng)變得不自由、不自主了，那么人也就必然不自由、不自主了。在這樣狀態(tài)下生活的人，就同人的“類本質(zhì)”相異化。
工人自覺地勞動(dòng)，變成了受壓迫的不自由的苦役，人成為片面的而不是全面的人。人雄心勃勃地占有對象卻反過來被對象所束縛，異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者如戴著鐐銬“舞蹈”，痛苦不堪，避之不及。
第四，人與人相異化。
當(dāng)一個(gè)人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)以及自己的類本質(zhì)相異化后，直接后果就是人與人相異化。
勞動(dòng)者的勞動(dòng)過程不屬于自己，生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品也不屬于自己，那么它（勞動(dòng)過程與勞動(dòng)產(chǎn)品）屬于誰？屬于一個(gè)有別于勞動(dòng)者的異己的存在物。馬克思指出，這個(gè)異己存在物既不是神，也不是自然界，只能是另一個(gè)有別于自己的 “他人”。對勞動(dòng)者來說，這個(gè)“他人”就是資本家。
人與人相異化，最后就體現(xiàn)于勞動(dòng)者和資本家之間形成的對立局面。
04.
異化勞動(dòng)產(chǎn)生的根源
“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象產(chǎn)生的根源在于資本主義私有制。
在資本主義私有制出現(xiàn)之前，勞動(dòng)者以快樂、自由的方式進(jìn)行勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自給自足。社會(huì)上并不存在剝削與被剝削的問題。
由于資本主義私有制的建立，“異化勞動(dòng)”現(xiàn)象隨之產(chǎn)生。資本家占有生產(chǎn)資料，勞動(dòng)者一無所有，只有出賣自身的勞動(dòng)力才可以維持生存。于是，勞動(dòng)者把勞動(dòng)本身看作實(shí)現(xiàn)其他目的的手段。勞動(dòng)產(chǎn)品不再屬于勞動(dòng)者，而是成為與勞動(dòng)者對立的存在物。
可以說，資本主義私有制要維持和強(qiáng)化的正是“異化勞動(dòng)”，而“異化勞動(dòng)”越是被強(qiáng)化，就越會(huì)加劇資本家對工人的剝削程度，從而鞏固資本主義制度。這就是一個(gè)惡性循環(huán)。
那么，馬克思認(rèn)為該如何解決這個(gè)問題呢？他認(rèn)為是共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為不僅要消滅私有制，推翻資本主義制度，更重要的是對人的自我異化的積極揚(yáng)棄。關(guān)于共產(chǎn)主義的理論，我們后面再詳細(xì)展開。
——書杰《哲學(xué)100問》第二季
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