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時(shí)間為癸亥年（民國(guó)12年，1923年）正月十七夜間九點(diǎn)鐘。
扶乩者：陳攖寧及吳彝珠。
問(wèn)事者：蕪湖婦嬰醫(yī)院女醫(yī)生吳舜芝，上海人和醫(yī)院女醫(yī)生朱昌亞。
筆錄者：陳大樹。
參觀者：?jiǎn)陶膊┡俊?/p>
壇址：在海民國(guó)路吳彝珠醫(yī)生寓內(nèi)。
以前屢次請(qǐng)仙，皆因人多口雜，語(yǔ)無(wú)倫次，喧嘩異常，每致臨壇諸仙厭倦而去。此次得知碧城女史（益誠(chéng)按：碧城，紫云為闕，碧霞為城，仙界也。女史，玉皇敕封之官職）有本日惠臨之預(yù)報(bào)，遂焚香煮茗，虔誠(chéng)默俟，至誠(chéng)叩請(qǐng)，得其解疑。所有問(wèn)答之辭，并五首排律一首，敬錄如后。世有好道之士，讀此當(dāng)益堅(jiān)其信仰矣。 （益誠(chéng)按：世有神仙，神仙可學(xué)之信仰）
斐然仙子（碧城女史之隨從）先至，報(bào)告：碧城女史降。
乩云：兩載闊別，勞久望。有何疑問(wèn)，當(dāng)詳言之。
（益誠(chéng)按：以下乩云二字，類似卦象顯示的意思，也就是女史所說(shuō)之辭）
問(wèn)：各種宗教結(jié)果有別否？
（益誠(chéng)按：此為陳攖寧等人叩問(wèn)女史之辭，下同。）
乩云：有別。造因既異，結(jié)果自殊。
問(wèn)：何教結(jié)果最好？
乩云：專就此世間而論，當(dāng)推佛教為最。
（益誠(chéng)按：碧城女史為道教之仙神，而云佛教為最，弟子竊揣其意，以為民國(guó)之時(shí)，內(nèi)有外患，皆起于人心之執(zhí)，而佛教以去執(zhí)為核心，故發(fā)此言乎？）
問(wèn)：各教程度有高低否？
乩云：佛教如山中老僧；道教如世間高士；耶教如商賈；孔教如農(nóng)夫。此其大較也。
（益誠(chéng)按：不言高低之差，而言教相風(fēng)貌之別）
問(wèn)：各教主及各教信徒之成就者，是否同居一地？
乩云：各有所在，不同居一處。
問(wèn)：彼此有往來(lái)否？
乩云：甚少往來(lái)。
問(wèn)：世間各教信徒，常有反對(duì)外教之習(xí)氣，彼此不能調(diào)和，不知天上亦如此否？
乩云：皆是以救世為本旨。因人說(shuō)法，深淺隨機(jī)，何反對(duì)之有？
問(wèn)：偶像有靈否？
乩云：因物見心，神依形立。理可知矣。
問(wèn)：世人所居境界，各有不同。神仙亦然乎？
乩云：吾之所居，即異他土，彼亦如是。
問(wèn)：世間人種各別，不知黃白二種之輪回亦有界限否？
乩云：投胎無(wú)分種族。人畜且互相循環(huán)，無(wú)論乎黃白種族。
問(wèn)：耶穌教說(shuō)，惟人有靈魂，畜類無(wú)靈魂。此言確否？
乩云：若無(wú)靈魂，彼等身體何故能動(dòng)?彼等意思何故能表現(xiàn)？
問(wèn)：植物如花草樹木有靈魂否？
乩云：植物有靈氣無(wú)靈魂。
問(wèn)：耶教言上帝造萬(wàn)物，然否？
乩云：上帝雖有，亦如人間帝王，為權(quán)力之最高者，但不能造萬(wàn)物。
問(wèn)：此上帝為耶教獨(dú)有，或各教所共有？
乩云：各有宗主，不能一尊。吾等亦有吾等之上帝。
舜芝問(wèn)：女史有何職務(wù)?所居之地，情景如何？
彝珠又問(wèn)：可否賜詩(shī)一首，以形容仙境之妙，如前年所作者，甚為盼禱。
乩云：令斐然仙子代作。 又云：汝等今日所問(wèn)，皆不得要領(lǐng)。
眾皆謂：我等程度太淺，所問(wèn)各節(jié)，誠(chéng)不中肯。惟望仙人方便開導(dǎo)，不拘一格，或以文言，或以詩(shī)詞，或以白話，皆甚愿聞。
乩云：斐然待者，奉命作詩(shī)，勉成數(shù)韻。詩(shī)曰：
帝命玄都史，天生女導(dǎo)師；慈悲行本愿，談笑踴群疑。
（陳攖寧按：此四句已將碧城女史身分寫盡，莊雅之極。）
頃刻辭辰陛，中途瞥曙犧。
（陳攖寧按：碧城女史每年當(dāng)正月十五，必到某處赴朝會(huì)。十七十八兩日之內(nèi)，乃其散會(huì)時(shí)。屆時(shí)當(dāng)仍返故居，其路程經(jīng)過(guò)吾等所在住之世界。故偶爾便道枉駕?！绊暱剔o辰陛”之意，乃剛散會(huì)未久。至“中途瞥曙犧”一句更奇，其降臨時(shí)正值亥時(shí)之初，若吾等見朝日，乃在寅卯二時(shí)，似乎伊等已于寅卯時(shí)起程，亥時(shí)方到此間。然細(xì)玩頃刻二字，則知起程未久，距亥初當(dāng)甚近。此時(shí)焉各有曙犧可見? 惟身在此地球之外，無(wú)所障蔽，方能見太陽(yáng)耳。然既與地球無(wú)關(guān)，自不分早晚，則曙字亦無(wú)著落，必是已行近地球之西半球，正逢著朝日。因地球向東轉(zhuǎn)，伊等向西行，其速如電。故剎那間而東西易位，遂由西半球之晨，變?yōu)闁|半球之夜矣。此等曲說(shuō)，可謂以管窺天。是否有當(dāng)，還以質(zhì)之讀此詩(shī)者。）
飚輪奔電走，一瞬萬(wàn)星移。
（陳攖寧按：地上行走之快如火車，空中之快，如飛機(jī)。雖見兩旁或腳底之景物移動(dòng)極速，而天上之星，總不見其移動(dòng)。此云一瞬萬(wàn)星移，則其速率之限量已不可用數(shù)學(xué)計(jì)算矣。）
大力回鸞馭，輕車降羽儀。
（陳攖寧按：前年正月十八夜，碧城女史曾言，伊等在空中，觀此世界如轉(zhuǎn)丸，非有大力者不能至。其侍者后去，幾乎迷路。）
飄然黃海上，倏爾碧云低。
（陳攖寧按：此乃其舊日路程。前年碧城女史詩(shī)中有句云：繁星萬(wàn)點(diǎn)窺黃海，圓月三更落彩云。今又云：飄然黃海上?？芍恋缺厥怯蓶|向西，先落于東海，再向西而至上海也。）
蜃氣迎頭擘，鯨波倒底馳。
（陳攖寧按：此正在海上行。雖甚速，然比較在空中路程，已慢極矣。）
鉆塵勞慧炬，貼地卓靈旗。
（陳攖寧按：上句言已行到陸地，下句言停止不動(dòng)。）
室雅何妨小，緣深肯久離。兩年懷舊跡，隔界感相思。
（陳攖寧按：此敘別情。）
彝鼎陳佳茗，珠璣乞好詞。憐卿真脫俗，愧我未能詩(shī)。
（陳攖寧按：此言吳彝珠求詩(shī)之事。并嵌入其名字。）
世不逢堯舜，人將采石芝。
（陳攖寧按：此二句嵌入?yún)撬粗ブ?。?/p>
昌期嗟邈遠(yuǎn)，亞土遍瘡痍。
（陳攖寧按：此言太平無(wú)日，亞洲擾亂。并于不經(jīng)意中嵌入朱昌亞名字。）
水火風(fēng)刀日，空成住壞時(shí)。
（陳攖寧按：此言災(zāi)劫。第二句人不能解，隨請(qǐng)仙開示。乩云：此言世界之變遷。按：即佛家所謂成住壞空四劫是也。）
灰飛終墮劫，冰履敢忘危。
（陳攖寧按：此言世界終有劫灰發(fā)現(xiàn)之一日，甚危險(xiǎn)也。）
下國(guó)誠(chéng)千惡，吾鄉(xiāng)擅百宜。
（陳攖寧按：束上起下之句。）
（益誠(chéng)按：下國(guó)指人類世界，罪惡萬(wàn)端。吾鄉(xiāng)指天仙世界，萬(wàn)物得宜，即下面六句詩(shī)所描述的。）
花城霞擁赤，泉賄玉流脂。寶樹氛濃馥，晶衢路坦夷。和鳴丹翠雀，清淺白蓮池。
（陳攖寧按：以上六句言其景。）
有身無(wú)二相，何處覓三尸。
（陳攖寧按：此言無(wú)兩性情欲之累。）
（益誠(chéng)按：三尸，為人體內(nèi)的三種神，分別代表私欲，食欲，性欲，此言天仙超凡脫俗，無(wú)情欲之累，已斷三尸之毒。）
月滿容長(zhǎng)駐，天荒道自支。
（陳攖寧按：通篇以此二句為最有力量。上句言壽命無(wú)量，下句言天可壞，道不可壞。）
孜孜提后學(xué)，切切守前規(guī)。上進(jìn)皆由己，還家更問(wèn)誰(shuí)。
（陳攖寧按：此勉勵(lì)余等也。）
精凝通妙悟，心洗即修持。
（陳攖寧按：此教人用功之要，勝于丹經(jīng)萬(wàn)萬(wàn)。蓋丹經(jīng)大都支離其說(shuō)，不能扼要，而女子尤不適用。孰及此二句之簡(jiǎn)括了當(dāng)。）
附啟：竹銘先生，前向余索《廬山小天池乩壇實(shí)錄》原稿，擬載入本刊之中，以餉讀者。奈事隔多年。原稿早已散亂遺失，無(wú)從尋覓。所幸滬寓乩壇稿本，尚有存者，今將陸續(xù)擇優(yōu)刊登，以付張君之雅意。閱者須知廬山乩壇與上海敝寓所設(shè)乩壇，乃同一性質(zhì)，固無(wú)彼此之別也。
陳攖寧（1880—1969），是中國(guó)近現(xiàn)代道教的代表人物，曾于民國(guó)時(shí)期在上海創(chuàng)辦《仙道月報(bào)》等刊物，提倡仙學(xué)。1949年以后，曾擔(dān)任中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)。為中國(guó)道教的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
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