作者：劉宏宇
日前看到“寫(xiě)乎”平臺(tái)發(fā)表的一篇講述“牧野之戰(zhàn)”的文章，頗有感慨。感慨的不是“牧野之戰(zhàn)”本身，而是由這篇精悍而充滿歷史敬意的文章，又想起年少時(shí)無(wú)意瀏覽到的近現(xiàn)代某位文史大家講的一個(gè)話，大意是——商代的一些歷史，被周以來(lái)的史家篡改或抹殺了。
大意。只能是“大意”。具體原話，因相隔太久，真記不得了。正如也同樣記不得所謂“某位文史大家”究竟是哪位了。不過(guò)，這份“大意”，多少還算入了心。
不是說(shuō)想要置喙上及精悍而充滿敬意講述“牧野之戰(zhàn)”的文章，只是想借著引出本文想聊的一個(gè)很可能應(yīng)了上述“大意”的“故事”，被由于周以來(lái)的史家的篡改或抹殺而遭“遺忘”的“故事”——王歷竊易盜卜。
如果說(shuō)，僅僅只是“遺忘”了一個(gè)“故事”，實(shí)在并不打緊。可這不是一般般的故事，而是很可能標(biāo)記、引領(lǐng)了我們民族文化走向的事件。所以，竊以為，還是值得當(dāng)故事聊聊。
（一）簡(jiǎn)析“王歷竊易盜卜”之意
王歷竊易盜卜——六個(gè)字，對(duì)于知道的人來(lái)講，就完全“提醒”；對(duì)于不知道的人而言，其實(shí)也挺簡(jiǎn)單，就是個(gè)簡(jiǎn)單的主謂賓句子——主語(yǔ)是“王歷”，后面并列兩個(gè)動(dòng)賓詞組——“竊易”和“盜卜”?！案`”和“盜”是動(dòng)詞，顯然都不是好詞兒，但并不妨礙充作謂語(yǔ)；其后面各自跟著的“易”和“卜”，則是充作賓語(yǔ)的名詞。
易，就是“周易”的“易”、“易經(jīng)”的“易”；而“卜”，則是指“卜辭”、“卜解”，即占卜的相關(guān)記錄。相比于被今天的國(guó)人奉為“至尊”的“易”，這里說(shuō)的“卜”，其實(shí)好理解得多，但為能說(shuō)得稍許清楚點(diǎn)兒，還是得啰嗦一下——
商朝（又做“殷朝”、殷商）時(shí)，巫鬼崇拜，逐漸替代古老樸素的自然崇拜和天然圖騰崇拜（圖騰崇拜的較初級(jí)是為“天然圖騰崇拜”，區(qū)別于后來(lái)較高級(jí)的“抽象圖騰崇拜”），占據(jù)國(guó)家（殷商）及周邊眾多附屬、附庸政權(quán)的精神文化“C位”；并隨著殷商逐步“帝國(guó)化”的歷史演變，于朝代中期，完全排他地成為“絕對(duì)主流”，相關(guān)的占卜活動(dòng)，也“隨就”地發(fā)生了一系列顯著變化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
一，占卜與祭祀的高度一體化、神秘化。最突出表現(xiàn)就是場(chǎng)所和形式（或說(shuō)“程式”）的固化和崇高化——拋卻更遠(yuǎn)的古時(shí)流傳而來(lái)的樸素和親近自然，代之以奢靡的華貴和充滿肅煞、殘暴意味的權(quán)威氣度，把“眾生”對(duì)“神”的情感，由“敬畏”有力引向“恐懼”。
二，神職人員的地位推崇和“階層”形成。祝（由做“祝師”）、大祝、師、少師、太師……在更遙遠(yuǎn)的祭祀和占卜“各行其道”的古代，祭祀，更多是由世俗的君主（方主）或家邦（國(guó)家）中的尊貴長(zhǎng)者主持、操縱，而占卜的執(zhí)行者，就可以是另外的掌握（或說(shuō)“知曉”）相關(guān)“法則”的特定人員。隨著巫鬼文化及其崇拜模式的演變與盛行，作為“地區(qū)核心”或按咱們的習(xí)慣也可稱(chēng)“天下共主”的“中心帝國(guó)”，殷商帝國(guó)在最晚也是中期的時(shí)候，就基本確立了“祝”（神職）與“國(guó)”（世俗社會(huì)）并行的機(jī)制，即：主責(zé)“神事”的神職人員與世俗統(tǒng)治者“并立”，只接受“神示”而不受世俗法規(guī)和權(quán)力的制約。這種機(jī)制的形成，跟殷商帝國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)的“出廠設(shè)置”有關(guān)，是另外的話題，不贅。需要說(shuō)明的是，為在此種機(jī)制下也構(gòu)成“夠給力”的對(duì)神職人員的約束，基于實(shí)際掌握生殺大權(quán)的世俗最高統(tǒng)治者（商帝或做“殷帝”）與頂級(jí)神職人員（太師）的默契，逐步有計(jì)劃地形成了專(zhuān)用于“治理”神職人員的法則和維持這個(gè)法則的權(quán)威和“運(yùn)行”的神職人員階層。稍微變形地比方，有點(diǎn)兒像歐洲中世紀(jì)時(shí)候的教會(huì)。這個(gè)階層，有“自適用”的、區(qū)別于世俗社會(huì)的規(guī)章法則，以監(jiān)督、維持本階層的“秩序”，并同時(shí)規(guī)范出本階層的傳承邏輯。
三，以神秘、復(fù)雜、昂貴且高度排他的方式，對(duì)祭祀和占卜活動(dòng)做檔案式記錄。具體做法中，最主流的，就是在質(zhì)地堅(jiān)實(shí)、易于長(zhǎng)期保存的材質(zhì)上，鐫刻專(zhuān)用符號(hào)，并有序留存；至中期稍后，基本固化成以龜甲或牛馬之類(lèi)大型動(dòng)物的大片骨骼為“卜材”，在其上鐫刻“卜求”或做“卜辭”即所要“卜”的事由，而后炙烤，使“卜材”產(chǎn)生不規(guī)則裂紋，是為“卜相”；再依據(jù)只在“階層內(nèi)部”傳承的神秘法則，“解讀”卜相，將解讀的結(jié)果，鐫刻在“卜材”之上，是為“卜解”。“卜辭”（或稱(chēng)“卜求”）和“卜解”，均采用“階層內(nèi)部”傳承的專(zhuān)用符號(hào)。一塊有“卜辭”有“卜相”有“卜解”的“甲骨”，數(shù)千年后被后世發(fā)掘、研考，稱(chēng)為“卜片”，“卜片”上的“卜辭”、“卜解”符號(hào)，被稱(chēng)為“甲骨文”。
所謂“王歷竊易盜卜”的“卜”，表面理解，可以是“卜片”；引申理解，應(yīng)該就是指卜片上的“卜辭”、“卜解”；再引申，其實(shí)極大可能就是指“卜片”上表達(dá)著“卜辭”、“卜解”的那些符號(hào)或稱(chēng)“密文”，即今時(shí)所說(shuō)的“甲骨文”。
這么說(shuō)來(lái)，王歷竊易盜卜，用咱現(xiàn)代人粗俗膚淺的思維，就可以理解成是這樣的意思：有一個(gè)叫“王歷”的人，竊取了“易”，盜取了“甲骨文”。
（二）“王歷竊易盜卜”的故事傳說(shuō)
“王歷”是誰(shuí)？“隔壁老王”么？不是！他不姓王，姓姬，全名大概就是“姬歷”，是偉大的周武王姬昌的親爹！年代上講，應(yīng)該是我們這個(gè)民族最早被稱(chēng)為“王”的人！
姬昌的爺爺，也就是“王歷“或說(shuō)“姬歷”的爹，史書(shū)上稱(chēng)“古公亶父”，“公亶父”是“名號(hào)”，“古”是人名，當(dāng)然也姓姬，全名應(yīng)該叫做“姬古”。為方便敘述，還是照史書(shū)說(shuō)法，叫他“古公亶父”。
古公亶父有三個(gè)兒子，老大叫“太”，老二叫“雍”，老三叫“歷”；按其實(shí)是后來(lái)才有的稱(chēng)謂習(xí)慣，史書(shū)上，把這哥兒仨，分別稱(chēng)為“太伯”、“仲雍”、“季歷”。
季，老三的意思，“名叫歷的老三”，就是“季歷”。
以前寫(xiě)過(guò)相關(guān)文章，遇上愛(ài)抬杠的，搬出“伯仲叔季”之說(shuō)，非講“季”是指老四而不是老三，老三應(yīng)該是“叔”?！安偈寮尽钡呐欧ㄊ遣诲e(cuò)的，但在實(shí)際中，季，往往更多用來(lái)指老三，因?yàn)椤笆濉弊直挥米鞣褐噶恕暗艿堋?、“弟弟們”，后?lái)及至現(xiàn)在，演變成了父親的弟弟、弟弟們，繼而引申到指代所有父輩的相對(duì)年輕男性。體育比賽的第三名，叫做“季軍”而不是“叔軍”；漢高祖劉邦在家排行老三，起初連正式名字都沒(méi)有，被叫做“劉季”，而竟居然就這么記述于史籍了。所以，季歷，應(yīng)該就是老三；至少，沒(méi)有任何可查詢(xún)的資料可以表明，在老大老二和他之間，還有“另外的”老三。
其實(shí)，到底是老三還是老四，不重要；至少，在這兒要講的故事里，不重要。
重要的是，這個(gè)老三（或許是老四），相比哥哥們，有三點(diǎn)“不同”：
一，比同樣見(jiàn)諸史冊(cè)的大哥“太”（太伯，又稱(chēng)“太柏”，即“吳太公”）、二哥“雍”，年幼許多，算是其父“古公亶父”的“老來(lái)得子”。
二，因?yàn)槌錾?，自家邦?guó)的發(fā)展?fàn)顩r，大大好于哥哥們出生那陣兒，老父親“古公亶父”，為謀邦國(guó)發(fā)展，上天入地折騰，給年幼的他，定下了與強(qiáng)大國(guó)家的聯(lián)姻，在按現(xiàn)在來(lái)講都還沒(méi)到“中考”的太年輕時(shí)，就娶了來(lái)自“摯國(guó)”的妻子“壬”（史稱(chēng)“太壬”）。摯國(guó)，是當(dāng)時(shí)連“天下共主”殷商帝國(guó)都要“禮讓三分”的武力強(qiáng)國(guó)。雖然，在這場(chǎng)“攀附”色彩極明顯的聯(lián)姻中，“壬”姑娘，未見(jiàn)得是摯國(guó)多么尊貴的人物，但也不至于太“低下”。這場(chǎng)聯(lián)姻，無(wú)論如何，也是“歷”所屬的“周邦”（當(dāng)時(shí)還沒(méi)完全實(shí)現(xiàn)“國(guó)家化”，所以暫時(shí)還稱(chēng)不得“國(guó)”，只能叫做“邦”）地位躍升的“劃時(shí)代”事件。
三，年輕且據(jù)傳聰明過(guò)人的“歷”，作為“摯國(guó)女婿”，被指定為“周邦”的“儲(chǔ)君”，被殷商帝國(guó)關(guān)注到。出于多層、復(fù)雜的“國(guó)際政治”因素，他被比摯國(guó)更權(quán)威的“天下共主”的殷商帝國(guó)“收編”進(jìn)了上述殷商帝國(guó)專(zhuān)屬的神職人員“階層”，成為了服務(wù)于“大國(guó)”也就是“宗主國(guó)”殷商帝國(guó)的一名“祝師”。
有說(shuō)法稱(chēng)，史稱(chēng)“季歷”、被其子孫尊為“王歷”的這位小爺，之所以成為了殷商帝國(guó)的“祝師”，是迫于殷商帝國(guó)政治壓力的“不得不”。祝師，是要長(zhǎng)期“駐扎”在殷商帝國(guó)的；就是說(shuō)，年紀(jì)輕輕、新婚燕爾的他，要離開(kāi)自己的家邦，告別大概率同樣年輕的新婚妻子，被困于殷商帝國(guó)，歸期無(wú)望。
又據(jù)傳，為瓦解雖還弱小卻“農(nóng)事繁茂”的“周邦”與相當(dāng)“互補(bǔ)”的武力強(qiáng)國(guó)摯國(guó)聯(lián)盟，殷商最高權(quán)力層，曾極力運(yùn)用權(quán)威和各種手段，阻止“歷”和摯國(guó)妻子“壬”繁育后代，甚至意圖治死終究還是懷了身孕的“壬”！但由于“歷”的聰慧，到底還是得了兒子，取名“昌”，并設(shè)法讓產(chǎn)褥中的妻子帶著襁褓中的兒子，逃離了殷商高層的死亡威脅；更借助妻子“壬”，將他在服務(wù)殷商帝國(guó)的過(guò)程中所獲的“易”和“卜”，偷摸帶去了故鄉(xiāng)周邦，即“竊易盜卜”。后來(lái)，事跡敗露，他作為神職人員，被“階層內(nèi)”法則處以尸骨無(wú)存的“投爐”極刑（將人投入熔爐或炙熱的液態(tài)金屬）；其所“竊”、“盜”的“易”和“卜”，由于“信息”的屬性，已無(wú)法追回，只能形式重于內(nèi)容地“勒令”周邦“不得擅用”。
當(dāng)然，“竊易盜卜”的故事，還有其他版本；不過(guò)意思都差不多，結(jié)果是一樣的——經(jīng)由“歷”也就是“王歷”的“努力”，被殷商帝國(guó)蠻橫壟斷的“易”和“卜”，流傳到了周邦。
（三）“竊易盜卜”于中華民族的偉大意義
易，是我們先民智慧的產(chǎn)物，意為“變化”，變、化。據(jù)傳，最早的“易”，只有“天（乾）”、“地（坤）”、“水（坎）”、“火（離）”四卦，稱(chēng)“先天易”，以”水（坎）”為主卦。后來(lái)，大洪水時(shí)代，衍生成八卦，并以“山（艮）“為主卦，是為“連山易”。商朝立國(guó)，在連山易的基礎(chǔ)上，大大豐富了“易”的理念和內(nèi)容，改主卦為“地（坤）”，成“歸藏易”。
足商一朝，中心宗主國(guó)（殷商帝國(guó)）和“奉易”（尊奉、貫徹易學(xué)）的少數(shù)附屬?lài)?guó)，都采用歸藏易，“王歷”所“竊”，即為歸藏易。
注意，直到“王歷竊易”的那個(gè)時(shí)候，易，還并不被稱(chēng)為“易經(jīng)”。非要修飾一下的話，更該叫做“易圖”，是圖形加標(biāo)注性符號(hào)的形式；所謂“無(wú)字天書(shū)”，差不多就是那么個(gè)意思。
據(jù)傳，“歷”唯一的兒子“昌”，也就是后來(lái)的周文王，自幼就苦心琢磨幾乎從未謀面的父親用生命換來(lái)的“歸藏易”；稍長(zhǎng)大后，又拉著一幫能人正二八經(jīng)研考，并以同樣由父親以生命代價(jià)“盜”得的“卜”上面被他稱(chēng)為“卜文”的那種密文，在木條和動(dòng)物骨條上記刻心得；因自上而下豎著記刻，稱(chēng)“經(jīng)記”，所成即為“易之經(jīng)記”；這才有了“易經(jīng)”的說(shuō)法。
易、易經(jīng)，姬昌為代表的“周人”編纂（當(dāng)時(shí)被殷商說(shuō)成“篡逆”、“謬解”）的“周易”，到現(xiàn)在都還屬于“玄學(xué)”；所以……反正筆者是沒(méi)法說(shuō)明白的，就不多言了；重點(diǎn)說(shuō)“同期”被“盜”來(lái)的“卜”——
如前述，所謂“卜”，指的是鐫刻在龜甲獸骨之類(lèi)材質(zhì)的“卜片”上、表述“卜辭”、“卜解”、今稱(chēng)“甲骨文”的符號(hào)式密文。這種東西，大概率源自上古時(shí)期的“貴族密符”，是從象形到“表意”、經(jīng)過(guò)象征化和抽象化處理的“二維圖像”，艱澀難懂，很可能只由占人口比例極低的貴族所掌握、使用。某種意義上，發(fā)展到后來(lái)，也就是殷商中晚期，在不斷豐富涵義的需求下，更向抽象和復(fù)雜發(fā)展。好比一千大幾百年差不多兩千年后的“西夏文”，看著都像漢字，卻一個(gè)都不認(rèn)識(shí)，只覺(jué)得筆畫(huà)多得令人發(fā)指，結(jié)構(gòu)復(fù)雜到“沒(méi)朋友”，創(chuàng)始人的“初衷”，就是讓你一般人學(xué)不會(huì)、搞不懂！
可是，偉大的周文王，帶著一群志同道合的聰明人，生生把那些故意做成學(xué)不會(huì)、搞不懂狀態(tài)的東東，學(xué)會(huì)、搞懂了，還做了“適用化”演變，幾乎算是完成了一場(chǎng)“文字革命”！
為彰顯這場(chǎng)革命的偉大和終于在他手里“國(guó)家化”了的“周?chē)?guó)”的先進(jìn)和聰明，怹老人家，以及聰明且肯干的“同路人”們，將基于被他們演化到更適用的獨(dú)特文字，傳于后世，被子孫后代用作金屬（主要是青銅）禮器上的銘文，即成“金文”；再經(jīng)數(shù)百年演變，愈發(fā)適用、豐富，形成“篆文”，又經(jīng)歷史的漫長(zhǎng)演變，逐步形成今天全世界獨(dú)一無(wú)二、數(shù)以萬(wàn)計(jì)的“二維表意圖符”的“漢字”！
時(shí)光倒回姬昌的爺爺、“王歷”的老爸“古公亶父”時(shí)期甚至更早，我們今天稱(chēng)“甲骨文”的密文的使用和習(xí)學(xué)，都只是貴族的“專(zhuān)屬”；甚至，到殷商中晚期，都很大可能只是神職人員和高級(jí)貴族才整得明白；同期更通行的書(shū)面表達(dá)，更可能是由古老的“結(jié)繩記事”衍生而成的“單維”或“單維延展”的圖形符號(hào)。
“結(jié)繩”和類(lèi)似方式，是全世界各個(gè)文明都經(jīng)歷過(guò)的階段。以“結(jié)繩記事”為例——為表達(dá)某種意思，拿繩子“打結(jié)”，不同樣子的繩結(jié)，代表不同的簡(jiǎn)單含義，一根繩子上前后排列不同的繩結(jié)，就表達(dá)出比較連貫的意思。后來(lái)，由于要表達(dá)的含義趨于豐富、復(fù)雜，有限的繩結(jié)樣式不夠用，就順著可現(xiàn)實(shí)結(jié)成的繩結(jié)樣式，做了豐富化、復(fù)雜化的衍生；因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)條件下根本結(jié)不出那么多那么復(fù)雜的繩結(jié)，就改為涂畫(huà)，現(xiàn)在的蒙文及由其派生的滿文（滿族文字，誕生于十七世紀(jì)初或再稍晚），看上去就像極了一根繩子打了一串不同形狀的結(jié)。
雖只是近乎“臆想”的推測(cè)，但不可謂毫無(wú)根據(jù)——結(jié)繩記事的復(fù)雜化涂畫(huà)延展和其他類(lèi)似過(guò)程，差不多就是后來(lái)字母文字的基底！曾幾何時(shí)，我們或許也站在從結(jié)繩記事向字母化單維符號(hào)文字演變的“岸邊”；還是或許，“王歷”的“盜卜”，以及其子姬昌再以及后世的“周人”對(duì)“卜文”的研考、運(yùn)用、變革、大范圍運(yùn)用，讓我們這個(gè)古老民族在文字文明的“起跑”階段，走上了一條獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的不同的路，從而奠定了注定與眾不同的文化走向！
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