??《化書》是五代時期?譚峭所著的一部道教經(jīng)典，全書共六卷，分為道化、術化、德化、仁化、食化、儉化六部分，共計一百一十篇。?該書以萬物變化之道立論，闡述了道家思想，特別是黃老列莊學說，并受到列子化、盜天等思想的影響。譚峭繼承了老子“有生于無”的思想，認為“道”是萬物變化的根本，書中還引用了張湛《列子注》中的最高哲學“太虛”，即虛無的概念。
《化書》的核心思想在于闡述“化”的理念，即萬物都在不斷變化之中。書中通過列舉自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，分析了哲理，旨在說明超生脫死及修身持世之道。例如，書中提到“道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也”，以及“道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也”，這些描述展示了道家對于宇宙生成和萬物變化的深刻理解。
此外，《化書》還探討了治國因由和均食節(jié)儉的社會觀，主張尚儉均食，反對過度奢侈和浪費。書中通過對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的分析，提出了許多深刻的哲理，旨在引導人們理解并順應自然規(guī)律，達到修身養(yǎng)性、治國安民的目的。
在中國思想史上，《化書》具有重要的地位，它不僅豐富了道家思想，也為后來的道教內(nèi)丹理論提供了哲學依據(jù)。譚峭的《化書》被視為道家入世奇書，對于理解道家思想及其在現(xiàn)實生活中的應用具有重要的參考價值
譚峭(860-968)，字景升，五代泉州(今屬福建)人。其父為唐國子司業(yè)譚洙。譚峭早年頗涉經(jīng)史，卻不慕功名，不入科舉之途，酷好黃老之書，并遍歷名山，入名山而不復返。著有《化書》六卷，全書基本上發(fā)揮黃老列莊學說，稟承了傳統(tǒng)道家思想，受列子化、盜天等思想影響頗大。該書還繼承張湛《列子注》所論述的最高哲學太虛，亦即虛，謂太虛一虛也，其說多本黃老道德之旨，文筆簡勁奧質(zhì)。譚峭的《化書》在中國思想史上有著重要的地位 。
《化書》
一、道化
【原文】
道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古圣人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛。虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長于一身，風云發(fā)泄于七竊，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。
【譯文】
道的隱沒，從虛化為神，神化為氣，氣化為形，有形之物出現(xiàn)后萬物就受到阻塞。道的運用，是形化為氣，氣化為神，神化為虛，虛無澄明而萬物就能暢通。所以古代圣人探究暢通和阻塞的端倪，掌握造化的根源，忘卻形體來養(yǎng)氣，忘卻氣來養(yǎng)神，忘卻神來養(yǎng)虛。虛和實相通，這就叫做大同。所以收藏起來它就是元精，運用起來它就是萬靈，蘊含起來它就是太一，釋放出來它就是太清。因此坎離在一身中消長，風云從七竅中發(fā)泄，真氣熏蒸而四季沒有寒暑之分，純陽流注而百姓沒有生死之別，這就是神化的道理。
蛇雀
【原文】
蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質(zhì)；此倏然失飛鳴之態(tài)，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉！
【譯文】
蛇變成龜，雀變成蛤。蛇忽然忘記了彎曲的形狀，而得到了蹣跚的本質(zhì)；雀一下子失去了飛翔鳴叫的狀態(tài)，而得到了有甲殼的身體。砍削不能增加它們的功效，繩尺不能確定它們的形象，為什么變化這么快呢？況且面對空中的土塊，看到土塊就看不到空；粉碎土塊求空，看到空就看不到土塊。形體沒有妨礙而人自己妨礙自己，事物沒有阻滯而人自己阻滯自己，可悲啊！
老楓
【原文】
老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣。
【譯文】
老楓樹變成羽人，朽壞的麥子變成蝴蝶，從無情變?yōu)橛星?。賢良的女子變成貞石，山中的蚯蚓變成百合，從有情變?yōu)闊o情。所以土木金石，都有性情和精魄。虛無無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。哪個是彼，哪個是我？哪個是有識，哪個是無識？萬物，是一物；萬神，是一神，這就是道的極致了。
耳目
【原文】
目所不見，設明鏡而見之；耳所不聞，設虛器而聞之。精神在我，視聽在彼。跰趾可以割，陷吻可以補，則是耳目可以妄設，形容可以偽置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血氣醉我，七竊囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。茍無其疣，何所不可？
【譯文】
眼睛看不到的東西，設置明鏡就能看到；耳朵聽不到的聲音，設置虛空的器物就能聽到。精神在我自身，視聽在外界。多趾可以割掉，兔唇可以修補，那么耳目可以隨意設置，容貌可以虛假安置。既虛假又虛假，既迷惑又迷惑。所以知道魂魄迷惑我，血氣使我沉醉，七竅囚禁我，五根役使我。只有神有形體，是因為形體有贅疣。如果沒有贅疣，有什么不可以呢？
環(huán)舞
【原文】
作環(huán)舞者宮室皆轉(zhuǎn)，瞰回流者頭目自旋。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非回流之改變也，則人自變之。是故粉巾為兔，樂石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺。
【譯文】
跳環(huán)舞的人覺得宮室都在轉(zhuǎn)動，俯瞰回流的人覺得頭目在旋轉(zhuǎn)。不是宮室有幻術迷惑人，而是人自己迷惑自己；不是回流在改變，而是人自己在改變。所以用粉巾變成兔子，用樂石變成馬，而人不懷疑；甜言蜜語、巧妙笑容，涂臉畫眉，而人不知道。只有清靜的人，外物不能欺騙。
鉛丹
【原文】
術有火練鉛丹以代谷食者，其必然也。然歲豐則能飽，歲儉則能饑，是非丹之恩，蓋由人之誠也。則是我本不饑而自饑之，丹本不飽而自飽之。饑者大妄，飽者大幻，蓋不齊其道也。故人能一有無，一死生，一情性，一內(nèi)外，則可以蛻五行、脫三光，何患乎一日百食，何慮乎百日一食。
【譯文】
方術中有用火煉制鉛丹來代替谷物食物的，這是必然的。然而年成豐收時就能飽，年成歉收時就會餓，這不是鉛丹的恩賜，大概是因為人的誠心。那么是我本來不餓而自己讓自己餓，鉛丹本來不能飽而自己讓自己飽。饑餓的人很虛妄，飽食的人很虛幻，大概是因為沒有使道整齊。所以人如果能統(tǒng)一有和無，統(tǒng)一生和死，統(tǒng)一情性，統(tǒng)一內(nèi)外，就可以脫離五行、擺脫三光，何必擔心一天吃一百次，何必憂慮一百天吃一次呢？
形影
【原文】
以一鏡照形，以余鏡照影。鏡鏡相照，影影相傳，不變冠劍之狀，不奪黼黻之色。是形也與影無殊，是影也與形無異。乃知瑚以非實，影以非虛，無實無虛，可與道俱。
【譯文】
用一面鏡子照形體，用其余的鏡子照影子。鏡子相互映照，影子相互傳遞，不改變冠劍的形狀，不奪去黼黻的顏色。這樣看來，形體和影子沒有差別，影子和形體也沒有不同。于是知道瑚并非實在，影子也并非虛幻，沒有實在沒有虛幻，可以與道一起。
蟄藏
【原文】
物有善于蟄藏者，或可以御大寒，或可以去大饑，或可以萬歲不死。以其心冥冥兮無所知，神怡怡兮無所之，氣熙熙無所為。萬慮不能惑，求死不可得。是以大人體物知身，體身知神，體神知真，是謂吉人之津。
【譯文】
事物中有善于蟄伏隱藏的，有的可以抵御嚴寒，有的可以去除大饑荒，有的可以萬歲不死。因為它們的心昏暗不明無所知，神情怡然無所去，氣息溫和無所為。萬般思慮不能迷惑它們，求死也不可能。所以大人體察事物知道自身，體察自身知道精神，體察精神知道真道，這叫做吉祥之人的渡口。
梟雞
【原文】
梟夜明而晝昏，雞晝明而夜昏，其異同也如是?；蛑^梟為異，則謂雞為同；或謂雞為異，則謂梟為同。孰梟雞之異晝夜乎？晝夜之異梟雞乎？梟雞之同晝夜乎？夫耳中磬，我自聞；目中花，我自見。我之晝夜，彼之晝夜，則是晝不得謂之明，夜不得謂之昏。能齊昏明者，其唯大人乎！
【譯文】
貓頭鷹夜晚明亮而白天昏暗，雞白天明亮而夜晚昏暗，它們的異同就是這樣。有人說貓頭鷹是不同的，就說雞是相同的；有人說雞是不同的，就說貓頭鷹是相同的。究竟是貓頭鷹和雞的不同在于晝夜呢？還是晝夜的不同在于貓頭鷹和雞呢？或者是貓頭鷹和雞在晝夜上是相同的呢？耳中的磬聲，是我自己聽到的；眼中的花影，是我自己看到的。我的晝夜，它們的晝夜，那么白天不能說是明亮，夜晚不能說是昏暗。能夠使昏暗和明亮平齊的，大概只有大人吧！
四鏡
【原文】
小人常有四鏡：一名璧，一名珠，一名砥，一名盂。璧視者大，珠視者小，砥視者正，盂視者倒。觀彼之器，察我之形，由是無大小、無長短、無妍丑、無美惡。所以知形氣謟我，精魄賊我，奸臣貴我，禮樂尊我。是故心不得為之君心，王不得為之主。戒之如火，防之如虎。純儉不可襲，清靜不可侮，然后可以跡容廣而躋三五。
【譯文】
小人常有四面鏡子：一個叫璧，一個叫珠，一個叫砥，一個叫盂。用璧看東西顯得大，用珠看東西顯得小，用砥看東西顯得正，用盂看東西顯得倒。觀察那些器物，審視自己的形體，從此沒有大小、沒有長短、沒有美丑、沒有善惡。所以知道形體和氣息諂媚我，精魄侵害我，奸臣使我尊貴，禮樂尊崇我。因此心不能成為真正的君心，王不能成為真正的主。要像防備火一樣戒備，像防范虎一樣提防。純粹的儉樸不能被侵襲，清靜不能被侮辱，然后可以足跡寬廣而登上三皇五帝之位。
射虎主
【原文】
射似虎者，見虎而不見石；斬暴蛟者，見蛟而不見水。是知萬物可以虛，我身可以無。以我之無，合彼之虛。自然可以隱可以顯，可以死，可以生而無所拘。夫空中之鹿若飛雪，而目未嘗見；穴中之蟻若牛斗，而耳未嘗聞，況非見聞者乎！
【譯文】
射殺像虎的東西，看見虎而看不見石頭；斬殺兇猛的蛟龍，看見蛟龍而看不見水。由此知道萬物可以是虛幻的，我的身體可以是無。用我的無，結合萬物的虛。自然可以隱可以顯，可以死，可以生而無所拘束。空中的鹿像飛雪一樣，而眼睛不曾看見；洞穴中的螞蟻像牛爭斗一樣，而耳朵不曾聽到，何況不是能看見聽到的東西呢！
龍虎
【原文】
龍化虎變，可以蹈虛空，虛空非無也；可以貫金石，金石非有也。有無相通，物我相同。其生非始，其死非終。知此道者，形不可得斃，神不可得逝。
【譯文】
龍變化虎變化，可以踩踏虛空，虛空并非沒有；可以貫穿金石，金石并非有。有和無相通，物和我相同。它的生不是開始，它的死不是終結。知道這個道理的人，形體不會被毀滅，精神不會消逝。
游云
【原文】
游云無質(zhì)，故五色舍焉；明鏡無瑕，故萬物象焉。謂水之含天也，必天之含水也。夫百步之外，鏡則見人，人不見影，斯為驗也。是知太虛之中無所不有，萬耀之內(nèi)無所不見。則世人且知心仰寥廓，而不知跡處虛空。寥廓無所間，神明且不遠。是以君子常正其心，常儼其容。則可以游泳于寥廓，交友于神明而無咎也。
【譯文】
游動的云沒有實質(zhì)，所以五色寄托在它上面；明鏡沒有瑕疵，所以萬物顯現(xiàn)在它里面。說水包含天，必定是天包含水。在百步之外，鏡子能看見人，人看不見影子，這就是驗證。由此知道太虛之中無所不有，萬耀之內(nèi)無所不見。那么世人只知道心仰慕遼闊，卻不知道蹤跡處在虛空。遼闊沒有間隔，神明并不遙遠。所以君子常常端正自己的心，常常莊重自己的容貌。就可以在遼闊中遨游，與神明交朋友而沒有災禍。
噦咽
【原文】
有言臭腐之狀，則輒有所噦；聞珍羞之名，則妄有所咽。臭腐了然虛，珍羞必然無，而噦不能止，咽不能已。有懼菽醬若蝤蠐者，有愛鮑魚若鳳膏者。知此理者，可以齊奢儉，外榮辱，黜是非，忘禍福。
【譯文】
一說到臭腐的樣子，就會嘔吐；一聽到珍饈的名字，就會妄自吞咽口水。臭腐顯然是虛幻的，珍饈必然是沒有的，而嘔吐不能停止，吞咽不能停止。有害怕豆醬像害怕蝤蠐的人，有喜愛鮑魚像喜愛鳳膏的人。知道這個道理的人，可以使奢侈和節(jié)儉平齊，把榮辱置之度外，罷黜是非，忘記禍福。
大化
【原文】
虛化神，神化氣，氣化形，形化精，精化顧盼，而顧盼化揖讓，揖讓化升降，升降化尊卑，尊卑化分別，分別化冠冕，冠冕化車輅，車輅化宮室，宮室化掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化燕享，燕享化奢蕩，奢蕩化聚斂，聚斂化欺罔，欺罔化刑戮，刑戮化悖亂，悖亂化甲兵，甲兵化爭奪，爭奪化敗亡。其來也勢不可遏，其去也力不可拔。是以大人以道德游泳之，以仁義漁獵之，以刑禮籠罩之，蓋保其國家而護其富貴也。故道德有所不實，仁義有所不至，刑禮有所不足，是教民為奸詐，使民為淫邪，化民為悖逆，驅(qū)民為盜賊。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病，其何以救之哉！
【譯文】
從虛化為神，神化為氣，氣化為形，形化為精，精化為顧盼，而顧盼化為揖讓，揖讓化為升降，升降化為尊卑，尊卑化為分別，分別化為冠冕，冠冕化為車輅，車輅化為宮室，宮室化為掖衛(wèi)，掖衛(wèi)化為宴享，宴享化為奢侈放蕩，奢侈放蕩化為聚斂，聚斂化為欺騙，欺騙化為刑罰殺戮，刑罰殺戮化為悖亂，悖亂化為甲兵，甲兵化為爭奪，爭奪化為敗亡。它的到來勢頭不可遏制，它的離去力量不可拔除。所以大人用道德遨游其中，用仁義捕獵其中，用刑禮籠罩其中，大概是為了保衛(wèi)國家而保護富貴。所以道德有不實在的時候，仁義有不能到達的地方，刑禮有不足的時候，這是教導百姓奸詐，使百姓淫邪，使百姓悖逆，驅(qū)使百姓成為盜賊。上面昏昏然不知道它的弊端，下面恍恍然不知道它的弊病，用什么來拯救呢！
正一
【原文】
世人皆知莧菹可以剖鱉，而不知硃草可以剖人。小人由是知神可以分，氣可以泮，形可以散。散而為萬，不謂之有馀；聚而為一，不謂之不足。若狂風飄發(fā)，魂魄夢飛；屐齒斷蚓，首尾皆動。夫何故？太虛，一虛也；太神，一神也；太氣，一氣也；太形，一形也。命之則四，根之則一。守之不得，舍之不失，是謂正一。
【譯文】
世人都知道莧菜醬可以剖鱉，卻不知朱草可以剖人。小人由此知道神可以分開，氣可以散開，形可以分散。分散成為萬物，不說是有余；聚集成為一體，不說是不足。就像狂風吹動頭發(fā)，魂魄在夢中飛翔；木屐齒切斷蚯蚓，首尾都在動。為什么呢？太虛，是一個虛；太神，是一個神；太氣，是一氣；太形，是一個形。命名為四個，根源是一個。守著它得不到，舍棄它也不會失去，這叫做正一。
天地
【原文】
天地盜太虛生，人蟲盜天地生， 營虰者，腸中之蟲也，kq 我精氣，鑠我魂魄，盜我滋味，而有其生。有以見我之必死，所以知天之必頹。天其頹乎，我將安有；我其死乎， 營虰將安守？所謂奸臣盜國，國破則家亡；蠹蟲蝕木，木盡則蟲死。是以大人錄精氣，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富貴。雖天地老而我不傾， 營虰死而我長生，奸臣去而國太平。
【譯文】
天地盜取太虛而生，人和蟲盜取天地而生，營虰，是腸中的蟲子，消耗我的精氣，消耗我的魂魄，盜取我的滋味，而有它的生命。由此可見我必定會死，所以知道天必定會崩塌。天如果崩塌了，我將在哪里；我如果死了，營虰將在哪里生存？所謂奸臣盜取國家，國家破滅則家庭滅亡；蠹蟲侵蝕木頭，木頭耗盡則蟲子死亡。所以大人收錄精氣，隱藏魂魄，減少滋味，禁止嗜欲，把富貴置之度外。即使天地衰老而我不傾倒，營虰死亡而我長生，奸臣離去而國家太平。
稚子
【原文】
稚子弄影，不知為影所弄；狂夫侮像，不知為像所侮?；艺卟恢獮榧宜瘒卟恢獮閲?，化天下者不知為天下所化。三皇，有道者也，不知其道化為五帝之德。五帝，有德者也，不知其德化為三王之仁義。三王，有仁義者也，不知其仁義化為秦漢之戰(zhàn)爭。醉者負醉，疥者療疥，其勢彌顛，其病彌篤，而無反者也。
【譯文】
小孩子玩影子，不知道自己被影子所玩弄；狂妄的人侮辱畫像，不知道自己被畫像所侮辱。改變家庭的人不知道自己被家庭所改變，改變國家的人不知道自己被國家所改變，改變天下的人不知道自己被天下所改變。三皇，是有道的人，卻不知道他們的道化為五帝的品德。五帝，是有德的人，卻不知道他們的德化為三王的仁義。三王，是有仁義的人，卻不知道他們的仁義化為秦漢的戰(zhàn)爭。醉酒的人背負著醉意，生疥瘡的人治療疥瘡，這種形勢越來越顛倒，這種病越來越嚴重，卻沒有回頭的人。
陽燧
【原文】
陽燧召火，方諸召水，感激之道，斯不遠矣。高視者強，低視者賊；斜視者狡，平視者仁；張視者怒，細視者佞；遠視者智，近視者拙；外視者昏，內(nèi)視者明。是故載我者身，用我者神，用神合真，可以長存。
【譯文】
陽燧能招來火，方諸能招來水，感應激發(fā)的道理，并不遙遠。眼睛向上看的人剛強，眼睛向下看的人邪惡；眼睛斜視的人狡猾，眼睛平視的人仁慈；眼睛睜得大大的人憤怒，眼睛瞇著的人諂媚；眼睛遠視的人有智慧，眼睛近視的人笨拙；眼睛向外看的人昏昧，眼睛向內(nèi)看的人明智。所以承載我的是身體，使用我的是精神，運用精神與真道相合，可以長久存在。
死生
【原文】
虛化神，神化氣，氣化血，血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死。死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物。化化不間，由環(huán)之無窮。夫萬物非欲生，不得不生；萬物非欲死，不得不死。達此理者虛而乳之，神可以不化，形可以不生。
【譯文】
從虛化為神，神化為氣，氣化為血，血化為形，形化為嬰兒，嬰兒化為兒童，兒童化為少年，少年化為壯年，壯年化為老年，老年化為死亡。死后又化為虛，虛又化為神，神又化為氣，氣又化為物。變化不停，如同圓環(huán)一樣無窮無盡。萬物不是想要生，而是不得不生；萬物不是想要死，而是不得不死。明白這個道理的人以虛來滋養(yǎng)，神可以不變化，形可以不產(chǎn)生。
爪發(fā)
【原文】
爪發(fā)者，我之形。何爪可割而無害，發(fā)可截而無痛？蓋榮衛(wèi)所不至也。則是我本無害而筋骨為之害，我本無痛而血肉為之痛。所以知喜怒非我作，哀樂非我動，我為形所昧，形為我所愛。達此理者，可以出生死之外。
【譯文】
指甲和頭發(fā)，是我的形體的一部分。為什么指甲可以割掉而沒有害處，頭發(fā)可以截斷而沒有疼痛呢？大概是因為榮衛(wèi)之氣不能到達那里。那么是我本來沒有害處而筋骨給我?guī)砗μ帲冶緛頉]有疼痛而血肉給我?guī)硖弁?。所以知道喜怒不是我產(chǎn)生的，哀樂不是我發(fā)動的，我被形體所蒙蔽，形體被我所喜愛。明白這個道理的人，可以超出生死之外。
神道
【原文】
太上者，虛無之神也；天地者，陰陽之神也；人蟲者，血肉之神也。其同者神，其異者形。是故形不靈而氣靈，語不靈而聲靈，覺不靈而夢靈，生不靈而死靈。水至清而結冰不清，神至明而結形不明。水泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
【譯文】
最高的存在，是虛無的神；天地，是陰陽的神；人和蟲，是血肉的神。它們相同的是神，不同的是形。所以形體不靈而氣靈，語言不靈而聲音靈，感覺不靈而夢靈，活著不靈而死了靈。水極其清澈而結冰就不清澈，神極其明白而結合形體就不明白。冰融化水又返回清澈，形體消散又返回明白。能知道真正的死的人，可以遨游在最高存在的京城。
神交
【原文】
牝牡之道，龜龜相顧，神交也；鶴鶴相唳，氣交也。蓋由情愛相接，所以神氣可交也。是故大人大其道以合天地，廓其心以符至真，融其氣以生萬物，和其神以接兆民。我心熙熙，民心怡怡。心怡怡兮不知其所思，形惚惚兮不知其所為。若一氣之和合，若一神之混同，若一聲之哀樂，若一形之窮通。安用旌旗，安用金鼓，安用賞罰，安用行伍？斯可以將天下之兵，滅天下之敵。是謂神交之道也。
【譯文】
雌雄的道理，烏龜相互對望，是神的交流；仙鶴相互鳴叫，是氣的交流。大概是因為情愛相互連接，所以神氣可以交流。所以大人擴大他的道來與天地相合，開闊他的心來與至真相符，融合他的氣來產(chǎn)生萬物，和諧他的神來接觸萬民。我的心和樂，民心愉悅。民心愉悅啊不知道他們在想什么，形體恍惚啊不知道他們在做什么。就像一種氣的融合，就像一個神的混合，就像一種聲音的哀樂，就像一種形體的困厄與通達。哪里用得著旌旗，哪里用得著金鼓，哪里用得著賞罰，哪里用得著軍隊呢？這樣就可以率領天下的軍隊，消滅天下的敵人。這叫做神交的道理。
大含
【原文】
虛化神，神化氣，氣化形，形氣相乘而成聲。耳非聽聲也，而聲自投之；谷非應響也，而響自滿之。耳，小竊也；谷，大竊也。山澤，小谷也；天地，大谷也。一竊鳴，萬竊皆鳴；一谷聞，萬谷皆聞。聲道氣，氣道神，神道虛；虛含神，神含氣，氣含聲。聲氣形相道相含，雖秋蚊之翾翾，蒼蠅之營營，無所不至也。由此知之，雖絲毫之慮，必有所察；雖啾嚓之言，必有所聞。唯大人之機，天地莫能見，陰陽莫能知，鬼神莫能窺。夫何故？道德仁義之所為。
【譯文】
從虛化為神，神化為氣，氣化為形，形和氣相互作用而產(chǎn)生聲音。耳朵不是聽聲音的，而聲音自己投入耳朵；山谷不是回應響聲的，而響聲自己充滿山谷。耳朵，是小的竊取者；山谷，是大的竊取者。山澤，是小山谷；天地，是大山谷。一個竊取者鳴叫，萬個竊取者都鳴叫；一個山谷聽到，萬個山谷都聽到。聲音通向氣，氣通向神，神通向虛；虛包含神，神包含氣，氣包含聲。聲音、氣、形、道相互包含，即使是秋天蚊子的飛舞，蒼蠅的嗡嗡聲，也無所不至。由此知道，即使是絲毫的思慮，必定有所察覺；即使是細微的言語，必定有所聽聞。只有大人的玄機，天地不能看見，陰陽不能知道，鬼神不能窺探。為什么呢？因為是道德仁義的作用。
二、術化
云龍
【原文】
云龍風虎，得神氣之道者也。神由母也，氣由子也，以神召氣，以母召子，孰敢不至也？夫蕩穢者，必召五帝之氣，茍召不至，穢何以蕩？伏虺者，必役五星之精，茍役不至，虺何以伏？小人由是知陰陽可以作，風云可以會，山陵可以拔，江海可以覆。然召之于外，不如守之于內(nèi)，然后用之于外，則無所不可。
【譯文】
云從龍，風從虎，這是掌握神氣之道的表現(xiàn)。神就如同母親，氣就如同孩子，用神來召喚氣，就如同用母親來召喚孩子，誰敢不來呢？要掃除污穢的人，必定召喚五帝之氣，如果召喚不來，污穢又怎么能被掃除呢？要降伏毒蛇的人，必定役使五星之精，如果役使不來，毒蛇又怎么能被降伏呢？小人由此知道陰陽可以被創(chuàng)造，風云可以被會合，山陵可以被拔起，江?？梢员粌A覆。然而從外部召喚它們，不如在內(nèi)部守住它們，然后再運用到外部，這樣就沒有什么是不可以的。
猛虎
【原文】
猛虎行，草木偃；毒鴆怒，土石揭。威之所爍，氣之所搏，頑qB 為之作。小人由是知鋏可使之飛 , 山河可使之移，萬物可使之相隨。夫神全則威大，精全則氣雄。萬惑不能溺，萬物可以役。是故一人所以能敵萬人者，非弓刀之技，蓋威之至也；一人所以能悅?cè)f人者，非言笑之惠，蓋和之至也。
【譯文】
猛虎行走，草木倒伏；毒鳩發(fā)怒，土石被掀起。威勢所閃耀之處，氣勢所搏擊之處，頑固的事物也會被觸動。小人由此知道劍可以讓它飛起來，山河可以讓它移動，萬物可以讓它們跟隨。精神完整那么威勢就大，精力完整那么氣勢就雄。萬般迷惑不能淹沒他，萬物都可以被役使。所以一個人能夠抵擋萬人，不是因為弓刀的技藝，而是因為威勢達到了極致；一個人能夠取悅?cè)f人，不是因為言語笑容的恩惠，而是因為和諧達到了極致。
用神
【原文】
蟲之無足：蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蝸牛能蓄縮。小人所以見其機，由是得其師，可以坐致萬里而不馳。是故足行者有所不達，翼飛者有所不至，目視者有所不見，耳聽者有所不聞。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神則亡，以神用形則康。
【譯文】
沒有腳的蟲子：蛇能彎曲，水蛭能收縮，蝸牛能蜷縮。小人因此看到了其中的奧秘，由此找到了效法的對象，可以坐著到達萬里之外而不用奔跑。所以靠腳行走的人有到不了的地方，靠翅膀飛翔的人有到不了的地方，用眼睛看的人有看不見的東西，用耳朵聽的人有聽不到的聲音。為什么呢？那些只知道形體而不知道精神的人，這個只知道精神而不知道形體。用形體來運用精神就會滅亡，用精神來運用形體就會安康。
水竇
【原文】
水竇可以下溺，杵糠可以療噎。斯物也，始制于人，又復用于人。法本無祖，術本無狀，師之于心，得之于象。陽為陰所伏，男為女所制，剛為柔所克，智為愚所得。以是用本無，得虛之竊者，知法術之要乎！
【譯文】
水竇可以用來排泄小便，杵糠可以用來治療噎食。這些東西，開始是由人制造出來的，又反過來被人使用。方法本來沒有始祖，術數(shù)本來沒有形狀，從心中感悟，從現(xiàn)象中獲得。陽被陰所降服，男被女所制約，剛被柔所克制，智被愚所獲取。因此，運用本來沒有的東西，得到從虛無中竊取的奧秘的人，就知道法術的關鍵了吧！
魍魎
【原文】
魍魎附巫祭言禍福事，每來則飲食言語皆神，每去則飲食言語皆人。不知魍魎附巫祭也，不知巫祭之附魍魎也。小人由是知心可以交，氣可以易，神可以奪，魄可以錄。形為神之宮，神為形之容。以是論之，何所不可？
【譯文】
魍魎附著在巫祭身上談論禍福之事，每次來的時候飲食言語都很神奇，每次離開的時候飲食言語都和常人一樣。不知道是魍魎附著在巫祭身上，還是巫祭附著在魍魎身上。小人由此知道心可以相交，氣可以互換，神可以奪取，魄可以收錄。形體是神的宮殿，神是形體的容貌。由此而論，有什么是不可以的呢？
虛無
【原文】
鬼之神可以御，龍之變可以役，蛇虺可以不能螫，戈矛可以不能擊。唯無心者火不能燒，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于樂者猶忘饑，志于憂者猶忘痛，志于虛無者可以忘生死。
【譯文】
鬼的神可以駕馭，龍的變化可以役使，蛇蝎不能蜇人，戈矛不能攻擊。只有無心的人火不能燒，水不能淹，兵刃不能加身，天命不能讓他死亡。為什么呢？熱衷于快樂的人還會忘記饑餓，熱衷于憂愁的人還會忘記疼痛，熱衷于虛無的人可以忘記生死。
虛實
【原文】
方咫之木置于地之上，使人蹈之而有馀。方尺之木置于竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，蓋心有虛實。是故冒大暑而撓者愈熱，受灸灼而懼者愈痛。人無常心，物無常性。小人由是知水可使不濕，火可使不燥。
【譯文】
一方尺的木頭放在地上，讓人踩上去還有剩余的地方。一方尺的木頭放在竿子的頂端，讓人蹲在上面卻覺得不夠。不是物體有大小之分，而是人心有虛實之別。所以在大暑中撓動的人會覺得更熱，受到灸灼而恐懼的人會覺得更痛。人沒有恒定的心，物沒有恒定的性質(zhì)。小人由此知道水可以讓人不濕，火可以讓人不干燥。
狐貍
【原文】
狐貍之怪，雀鼠之魅，不能幻明鏡之鑒者，明鏡無心之故也。是以虛空無心而無所不知，昊天無心萬象自馳，行師無狀而敵不敢欺，大人無慮而元精自歸，能師于無者，無所不之。
【譯文】
狐貍的怪異，雀鼠的鬼魅，不能在明鏡中變幻的原因，是明鏡沒有心。因此虛空沒有心卻無所不知，蒼天沒有心萬象自然運行，行軍沒有固定的形態(tài)敵人卻不敢欺騙，大人沒有憂慮元氣自然回歸，能夠效法無的人，沒有去不了的地方。
轉(zhuǎn)舟
【原文】
轉(zhuǎn)萬斛之舟者，由一尋之木；發(fā)千鈞之弩者，由一寸之機。一目可以觀大天，一人可以君兆民。太虛茫茫而有涯，太上浩浩而有象。得天地之綱，知陰陽之房，見精神之藏，則數(shù)可以奪，命可以活，天地可以反覆。
【譯文】
轉(zhuǎn)動萬斛的大船，靠的是一尋長的木頭；發(fā)射千鈞的弩，靠的是一寸大小的機關。一只眼睛可以觀察廣闊的天空，一個人可以統(tǒng)治億萬百姓。太虛茫茫卻有邊際，太上浩浩卻有形象。掌握天地的綱紀，知道陰陽的居所，看到精神的蘊藏之處，那么命運可以奪取，生命可以存活，天地可以反復。
心變
【原文】
至淫者化為婦人，至暴者化為猛虎，心之所變，不得不變。是故樂者其形和，喜者其形逸，怒者其形剛，憂者其形戚。斯亦變化之道也。小人由是知顧六尺之軀，可以為龍蛇，可以為金石，可以為草木。大哉斯言！
【譯文】
極其淫蕩的人會變成婦人，極其殘暴的人會變成猛虎，心發(fā)生變化，就不得不變化。所以快樂的人形體平和，喜悅的人形體安逸，憤怒的人形體剛強，憂愁的人形體悲傷。這也是變化的道理。小人由此知道顧惜六尺身軀，可以變成龍蛇，可以變成金石，可以變成草木。這句話真?zhèn)ゴ蟀。?/p>
珠玉
【原文】
悲則雨淚，辛則雨涕；憤則結癭，怒則結疽。心之所欲，氣之所屬，無所不育。邪茍為此，正必為彼。是以大人節(jié)悲辛，誡憤怒；得灝氣之門，所以收其根；知元神之囊，所以韜其光；若蚌內(nèi)守，若石內(nèi)藏，所以為珠玉之房。
【譯文】
悲傷就流淚，辛辣就流鼻涕；憤怒就生癭瘤，發(fā)怒就生毒瘡。心中所想，氣就隨之歸屬，沒有什么不能孕育的。邪惡如果這樣做，正義必定與之相反。所以大人節(jié)制悲傷和辛辣，告誡憤怒；找到浩大之氣的門徑，從而收斂它的根本；知道元神的口袋，從而隱藏它的光芒；就像蚌在內(nèi)部守護，就像石頭在內(nèi)部隱藏，這就是成為珠玉的所在。
蠮々
【原文】
夫蠮々之蟲，孕螟蛉之子，傳其情，交其精，混其氣，和其神。隨物大小，俱得其真。蠢動無定情，萬物無定形。小人由是知馬可使之飛，魚可使之馳，土木偶可使之有知，嬰兒似乳母，斯道不遠矣。
【譯文】
蠮々這種蟲子，孕育螟蛉之子，傳遞它的情感，交換它的精氣，混合它的氣息，調(diào)和它的精神。隨著物體的大小，都能得到它的本真。蠕動的生物沒有固定的情感，萬物沒有固定的形狀。小人由此知道可以讓馬飛起來，可以讓魚奔跑，可以讓土木偶有知覺，可以讓嬰兒像乳母，這個道理并不遙遠。
胡夫
【原文】
胡夫而越婦，其子髯面而矬足；蠻夫而羌婦，其子拗鼻而昂首。梨接桃而本強者其實毛，梅接杏而本強者其實甘。以陰孕陽，以柔孕剛，以曲孕直，以短孕長，以大孕小，以圓孕方，以水孕火，以丹孕黃。小人由是知可以為金石，可以為珠玉，可以為異類，可以為怪狀，造化之道也。
【譯文】
胡人的丈夫和越人的妻子，他們的兒子胡須滿面而身材矮小；蠻人的丈夫和羌人的妻子，他們的兒子鼻子彎曲而昂首挺胸。梨樹嫁接桃樹而本來強壯的結出的果實有毛，梅樹嫁接杏樹而本來強壯的結出的果實甘甜。用陰孕育陽，用柔孕育剛，用曲孕育直，用短孕育長，用大孕育小，用圓孕育方，用水孕育火，用丹孕育黃。小人由此知道可以變成金石，可以變成珠玉，可以變成異類，可以變成怪異的形狀，這就是造化的道理。
陰陽
【原文】
陰陽相搏，不根而生芝菌；燥濕相育，不母而生蝤蠐。是故世人體陰陽而根之，學燥濕而母之，無不濟者。小人由是知陶煉五行，火之道也；流行無窮，水之道也；八卦環(huán)轉(zhuǎn)，天地之道也；神物乃生，變化之道也。是以君子體物而知身，體身而知道。夫大人之道幽且微，則不知其孰是孰非。
【譯文】
陰陽相互搏擊，沒有根卻生出芝菌；燥濕相互孕育，沒有母親卻生出蝤蠐。所以世人體會陰陽而扎根，學習燥濕而孕育，沒有不成功的。小人由此知道陶冶鍛煉五行，這是火的道理；流行無窮，這是水的道理；八卦循環(huán)轉(zhuǎn)動，這是天地的道理；神物于是產(chǎn)生，這是變化的道理。所以君子體會事物而知道自身，體會自身而知道道。大人的道幽深而微妙，就不知道哪個是對哪個是錯。
海魚
【原文】
海魚有以蝦為目者，人皆笑之。殊不知古人以囊螢為燈者，又不知書非日之光則不能馳，夜非燭之明則有所欺。觀傀儡之假而不自疑，嗟明友之逝而不自悲，賢興愚莫知，唯抱純白、養(yǎng)太玄者，不入其機。
【譯文】
海魚中有把蝦當作眼睛的，人們都嘲笑它。卻不知道古人用囊螢來當燈，又不知道書如果沒有太陽的光就不能傳播，夜晚如果沒有蠟燭的光就會被欺騙?？吹娇艿奶摷賲s不懷疑自己，感嘆明智的朋友逝去卻不悲傷自己，賢能和愚蠢沒有人知道，只有懷抱純白、修養(yǎng)太玄的人，不會陷入這種機巧之中。
澗松
【原文】
澗松所以能凌霜者，藏正氣也；美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人書運靈旗，夜錄神芝，覺所不覺，思所不思，可以冬御風而不寒，夏御火而不熱。故君子藏正氣者，可以遠鬼神、伏奸佞；蓄至精者，可以福生靈、保富壽。夫何為？多少之故也。
【譯文】
澗松之所以能抵御霜寒，是因為蘊藏著正氣；美玉之所以能抵御火，是因為積蓄著至精。所以大人書寫運用靈旗，夜晚記錄神芝，覺察到?jīng)]有覺察到的，思考到?jīng)]有思考到的，可以在冬天抵御風而不寒冷，在夏天抵御火而不炎熱。所以君子蘊藏正氣的人，可以遠離鬼神、降伏奸佞；積蓄至精的人，可以造福生靈、保持富貴長壽。為什么呢？這是因為多少的緣故。
動靜
【原文】
動靜相磨，所以化火也；燥濕相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；湯盎投井，所以化雹也；飲水雨日，所以化虹霓也。小人，由是知陰陽可以召，五行可以役，天地可以別構，日月可以我作。有聞是言者，必將以為誕。夫民之形也，頭圓而足方，上動而下靜，五行運于內(nèi)，二曜明于外。斯亦構之道也。
【譯文】
動和靜相互摩擦，所以能化為火；燥和濕相互蒸騰，所以能化為水；水和火相互激蕩，所以能化為云；把熱湯和瓦罐投入井中，所以能化為冰雹；喝了水對著太陽，所以能化為虹霓。小人由此知道陰陽可以召喚，五行可以役使，天地可以另外構建，日月可以由我創(chuàng)造。聽到這些話的人，必定認為這是荒誕的。人的形體，頭是圓的而腳是方的，上面動而下面靜，五行在內(nèi)部運行，日月在外部照耀。這也是構建的道理。
聲氣
【原文】
操琴瑟之音，則翛然而閑；奏鄧衛(wèi)之音，則樂然而逸；碎瓴甓之音，則背膂凜森；撾鼓鼙之音，則鴻毛躑躅，其感激之道也如是。以其和也，召陽氣，化融風，生萬物也。其不和也，作陰氣，化厲風，辱萬物也。氣由聲也，聲由氣也，氣動則聲發(fā)，聲發(fā)則氣振，氣振則風行而萬物變化也。是以風云可以命，霜雹可以致，鳳凰可以歌，熊羆可以舞，神明可以友，用樂之術也甚大。
【譯文】
彈奏琴瑟的聲音，就會悠然閑適；演奏鄧衛(wèi)的音樂，就會快樂安逸；打碎瓦塊的聲音，就會讓人脊背發(fā)涼；敲擊戰(zhàn)鼓的聲音，就會讓鴻毛徘徊不前，這就是感應的道理。聲音和諧，就能召喚陽氣，化為融和的風，生出萬物。聲音不和諧，就會產(chǎn)生陰氣，化為猛烈的風，羞辱萬物。氣由聲音產(chǎn)生，聲音由氣產(chǎn)生，氣運動就會發(fā)出聲音，聲音發(fā)出就會使氣振動，氣振動就會使風運行而萬物發(fā)生變化。所以風云可以命令，霜雹可以招致，鳳凰可以歌唱，熊羆可以舞蹈，神明可以結交，運用音樂的方法非常大。
大同
【原文】
虛含虛，神含神，氣含氣，明含明，物含物。達此理者，情可以通，形可以同。同于火者化為火，同于水者化為水，同于日月者化為日，同于金石者化為金石。唯大人無所不同，無所不化，足可以興虛皇并駕。
【譯文】
虛包含虛，神包含神，氣包含氣，明包含明，物包含物。明白這個道理的人，情感可以相通，形體可以相同。與火相同的就會化為火，與水相同的就會化為水，與日月相同的就會化為日月，與金石相同的就會化為金石。只有大人沒有什么不能相同，沒有什么不能變化，足以與虛皇并駕齊驅(qū)。
帝師
【原文】
鏡非求鑒于物，而物自投之；橐非求飽于氣，而氣自實之。是故鼻以虛受臭，耳以虛受聲，目以虛受色，舌以虛受味。所以心同幽冥，則物無不受；神同虛無，則事無不知。是以大人奪其機，藏其微，羽符至怪，陰液甚奇，可以守國，可以救時，可以坐為帝王之師。
【譯文】
鏡子不是向物體求取映照，而是物體自己投入鏡子中；風箱不是向氣求取充滿，而是氣自己充滿風箱。所以鼻子用虛空接受氣味，耳朵用虛空接受聲音，眼睛用虛空接受顏色，舌頭用虛空接受味道。所以心與幽冥相同，那么就沒有什么不能接受；神與虛無相同，那么就沒有什么不知道。所以大人奪取其中的關鍵，隱藏其中的微妙，羽符極其怪異，陰液非常神奇，可以守衛(wèi)國家，可以拯救時世，可以坐著成為帝王的老師。
琥珀
【原文】
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金，磁石不能取憊鐵，元氣不能發(fā)陶爐。所以大人善用五行之精，善奪萬物之靈，食天人之祿，駕風馬之榮。其道也在忘其形而求其情。
【譯文】
琥珀不能吸引腐臭的芥菜，丹砂不能進入燒焦的金屬，磁石不能吸取疲憊的鐵，元氣不能使陶爐發(fā)生變化。所以大人善于運用五行的精華，善于奪取萬物的靈氣，享受天人的福祿，駕馭風馬的榮耀。它的道理在于忘記形體而追求其情。
三、德化
五常
【原文】
儒有講五常之道者，分之為五事，屬之為五行，散之為五色，化之為五聲，俯之為五岳，仰之為五星，物之為五金，族之為五靈，配之為五味，感之為五情。所以聽之者若醯雞之游太虛，如井蛙之浮滄溟，莫見其鴻氵蒙之涯，莫測其浩渺之程。日暮途遠，無不倒行。殊不知五常之道一也，忘其名則得其理，忘其理則得其情。然后牧之以清靜，棲之以杳冥，使混我神氣，符我心靈。若水投水，不分其清；若火投火，不問其明。是謂奪五行之英，盜五常之精，聚之則一芥可包，散之則萬機齊亨。其用事也如酌醴以投器，其應物也如懸鏡以鑒形。于是乎變之為萬象，化之為萬生，通之為陰陽，虛之為神明。所以運帝王之籌策，代天地之權衡，則仲尼其人也。
【譯文】
儒家有講述五常之道的人，把它分為五種事，歸屬為五行，分散為五色，轉(zhuǎn)化為五聲，俯視它為五岳，仰視它為五星，物質(zhì)上為五金，族類上為五靈，搭配上為五味，感應上為五情。所以聽的人就像醋甕中的小飛蟲在太空中游蕩，如同井里的青蛙在大海中漂浮，看不見它廣闊的邊際，無法測量它浩渺的歷程。天色已晚路途遙遠，沒有不逆行的。卻不知道五常之道是統(tǒng)一的，忘記它的名稱就能得到它的道理，忘記它的道理就能得到它的情。然后用清靜來管理它，在深遠的境界中棲息它，使它與我的神氣混合，符合我的心靈。就像水投入水中，分不清誰更清澈；就像火投入火中，不問誰更明亮。這就叫做奪取五行的精華，盜取五常的精髓，聚集起來一小粒芥子就能包含，分散開來萬事萬物都能亨通。它發(fā)揮作用就像斟酌甜酒倒入器皿，它應對事物就像懸掛鏡子來照出形狀。于是變化為萬千景象，轉(zhuǎn)化為萬物生靈，貫通為陰陽，虛無為神明。所以運用帝王的謀略，代替天地的權衡，那就是孔子這樣的人。
飛蛾知
【原文】
天下賢愚，營營然若飛蛾之投夜燭，蒼蠅之觸曉窗。知往而不知返，知進而不知退。而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫賢于人而不賢于身，何賢之謂也？博于物而不博于己，何博之謂也？是以大人利害俱忘，何往不臧？
【譯文】
天下的賢人和愚人，忙碌的樣子就像飛蛾撲向夜晚的蠟燭，蒼蠅觸碰清晨的窗戶。知道前往卻不知道返回，知道前進卻不知道后退。只知道躲避害處而趨向利益，不知道聚集利益卻會帶來害處。對別人來說是賢能的卻對自己不是賢能，那算什么賢能呢？對事物廣博卻對自己不廣博，那算什么廣博呢？所以大人利害都忘記，到哪里不是好的呢？
異心
【原文】
虎踞于林，蛇游于澤，非鴟鳶之仇；鴟鳶從而號之，以其蓄異心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非烏鵲之馭；烏鵲從而乘之，以其無異心之故也。是故麟有利角，眾獸不伏；鳳有利觜，眾鳥不賓；君有奇智，天下不臣。善馳者終于蹶，善斗者終于敗。有數(shù)則終，有智則窮。巧者為不巧者所使，詐者為不詐者所理。
【譯文】
老虎盤踞在樹林中，蛇在沼澤中游走，不是貓頭鷹和鳶的仇敵；貓頭鷹和鳶卻跟隨著它們號叫，是因為它們懷有不同的心。牛在田里放牧，豬在園圃中睡覺，不是烏鵲駕馭的對象；烏鵲卻跟隨著它們，是因為它們沒有不同的心。所以麒麟有鋒利的角，眾獸不服；鳳凰有銳利的嘴，眾鳥不敬；君主有奇特的智慧，天下人不臣服。善于奔跑的最終會跌倒，善于爭斗的最終會失敗。有定數(shù)就會終結，有智謀就會困窘。靈巧的人被不靈巧的人驅(qū)使，狡詐的人被不狡詐的人治理。
弓矢
【原文】
天子作弓矢威天下，天下盜弓矢以侮天子。君子作禮樂以防小人，小人盜禮樂以僭君子。有國者好聚斂，蓄粟帛、具甲兵以御賊盜，賊盜擅甲兵、踞一粟帛以奪其國，或曰：“安危德也?！庇衷唬骸芭d亡數(shù)也?！逼埖驴梢允?，何必廣粟帛乎？茍數(shù)可以憑，何必廣甲兵乎？
【譯文】
天子制作弓矢威懾天下，天下人盜取弓矢來侮辱天子。君子制定禮樂來防范小人，小人盜取禮樂來僭越君子。擁有國家的人喜歡聚斂，積蓄糧食布帛、準備兵器來抵御盜賊，盜賊擅自擁有兵器、占據(jù)糧食布帛來奪取國家，有人說：“安危在于德行?！?又有人說：“興亡在于命運?！?如果德行可以依靠，何必廣泛地積蓄糧食布帛呢？如果命運可以憑借，何必廣泛地準備兵器呢？
聰明
【原文】
無所不能者，有大不能；無所不知者，有大不知，夫忘弓矢然后知射之道，忘策轡然后知馭之道，忘弦匏然后知樂之道，忘智慮然后知大人之道。是以天下之主，道德出于人；理國之主，仁義出于人；亡國之主，聰明出于人。
【譯文】
無所不能的人，有很大的不能；無所不知的人，有很大的不知，忘記弓矢然后才知道射箭的道理，忘記馬鞭韁繩然后才知道駕馭的道理，忘記弦樂器和笙然后才知道音樂的道理，忘記智謀思慮然后才知道大人的道理。所以天下的君主，道德出自他人；治理國家的君主，仁義出自他人；亡國的君主，聰明出自自己。
有國
【原文】
有國之禮，享郊廟，敬鬼神也；亹龜策占吉兇也。敬鬼神，信禍福之職也；占吉兇，信興亡之數(shù)也。柰何有大不信，窮民之力以為城郭，奪民之食為儲蓄？是福可以力取，是禍可以力敵；是疑貳于鬼神，是欺惑于龜策，是不信于天下之人；斯道也，賞不足動，罰不足懼，國不足守。
【譯文】
擁有國家的禮儀，是祭祀郊廟，敬重鬼神；用龜甲和蓍草占卜吉兇。敬重鬼神，是相信禍福的職責；占卜吉兇，是相信興亡的命運。為什么有很大的不相信，用盡百姓的力量來建造城郭，奪取百姓的食物來作為儲蓄呢？如果福可以用力量獲取，禍可以用力量抵擋；這就是對鬼神有二心，被龜甲蓍草所欺騙迷惑，不被天下人信任；這種做法，賞賜不足以打動人心，懲罰不足以讓人畏懼，國家不足以守住。
黃雀
【原文】
黃雀之為物也，日游于庭，日親于人而常畏人，而人常撓之。玄鳥之為物也，時游于戶，時親于人而不畏人，而人不撓之，彼行促促，此行佯佯；彼鳴啾啾，此鳴鏘鏘；彼視雙雙，此視汪汪；彼心戚戚，此心堂堂。是故疑人者為人所疑，防人者為人所防。君子之道，仁興義、中興正，何憂何害！
【譯文】
黃雀這種動物，每天在庭院中游玩，每天親近人卻常常害怕人，而人常常騷擾它。燕子這種動物，時常在門戶間游玩，時常親近人卻不害怕人，而人也不騷擾它。黃雀行動匆忙，燕子行動從容；黃雀鳴叫急切，燕子鳴叫響亮；黃雀眼神驚恐，燕子眼神明亮；黃雀心中憂愁，燕子心中坦然。所以懷疑別人的人被別人懷疑，防范別人的人被別人防范。君子的道，仁義興起、中正端正，有什么憂愁和害處呢！
籠猿
【原文】
籠中之猿，踴躍萬變不能出于籠；匣中之虎，狂怒萬變不能出于匣；小人之機，智慮萬變不能出于大人之道。夫大人之道，如地之負，如天之垂。無日不怨，無人不欺，怨不我怒，欺不我夷，然后萬物知其所歸。
【譯文】
籠中的猿猴，踴躍變化萬千也不能從籠中出來；匣子里的老虎，狂怒變化萬千也不能從匣子里出來；小人的心思，智謀思慮變化萬千也不能超出大人的道。大人的道，就像大地承載萬物，就像天空覆蓋萬物。沒有一天不被埋怨，沒有一個人不被欺騙，埋怨我也不發(fā)怒，欺騙我也不輕視，然后萬物知道它們的歸宿。
常道
【原文】
仁義者常行之道，行之不得其術，以至于亡國。忠信者常用之道，用之不得其術，以至于護罪。廉潔者常守之道，守之不得其術，以至于暴民。財辯者常御之道，御之不得其術，以至于罹禍。蓋拙在用于人，巧在用于身。使民親稼則怨，誡民輕食則怒。夫餌者魚之嗜，膻者蟻之慕，以餌投魚魚必以懼，以膻投蟻蟻必去，由不得化之道。
【譯文】
仁義是常走的道，走得不得其法，以至于國家滅亡。忠信是常用的道，用得不得其法，以至于犯下罪過。廉潔是常守的道，守得不得其法，以至于殘害百姓。善于理財和辯論是常駕馭的道，駕馭得不得其法，以至于遭受災禍。大概笨拙在于用于別人，巧妙在于用于自身。讓百姓親近農(nóng)事就會怨恨，告誡百姓輕視食物就會發(fā)怒。誘餌是魚所喜愛的，膻味是螞蟻所羨慕的，用誘餌投給魚魚必定因為害怕而不敢吃，用膻味投給螞蟻螞蟻必定離開，這是因為不得其轉(zhuǎn)化的道。
感喜
【原文】
感父之慈，非孝也；喜君之寵，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，由物之有毒，由蓬之藏火，不可不慮。是以君子之業(yè)，爵之不貴，禮之不大，親之不知，疏之不疑，辱之不得，何感喜之有。
【譯文】
感激父親的慈愛，不是孝；喜歡君主的恩寵，不是忠。感激開始于不感激，喜悅開始于不喜悅。多感激必定多怨恨，多喜悅必定多憤怒。感激和喜悅在心中，就像物體中有毒，就像蓬草中藏著火，不能不考慮。所以君子的事業(yè)，爵位不認為尊貴，禮儀不認為盛大，親近不被知道，疏遠不被懷疑，侮辱不能得到，有什么感激和喜悅呢？
太醫(yī)
【原文】
太醫(yī)之道，脈和而實者為君子，生之道也；撓而浮者為小人，死之道也。太卜之道，策平而慢者為君子，吉之道也；曲而利者為小人，兇之道也。以是論之，天下之理一也，是故觀其國，則知其臣；觀其臣，則知其君；觀其君，則知其興亡。臣可以擇君而仕，君可以擇臣而任。夫揖讓可作而躁靜不可作，衣冠可詐而形器不可詐，言語可文而聲音不可文。
【譯文】
太醫(yī)的道理，脈象平和而堅實的是君子，是生存的道理；脈象彎曲而浮的是小人，是死亡的道理。太卜的道理，占卜的蓍草平整而緩慢的是君子，是吉祥的道理；彎曲而銳利的是小人，是兇險的道理。由此而論，天下的道理是統(tǒng)一的，所以觀察一個國家，就能知道它的臣子；觀察它的臣子，就能知道它的君主；觀察它的君主，就能知道它的興亡。臣子可以選擇君主而做官，君主可以選擇臣子而任用。拱手謙讓可以做作而浮躁安靜不能做作，衣服帽子可以偽裝而形體器官不能偽裝，言語可以修飾而聲音不能修飾。
讒語
【原文】
藏于人者謂之機，奇于人者謂之謀。殊不知道德之機，眾人所知；仁義之謀眾人所無。是故有賞罰之教則邪道進，有親疏之分則小人入。夫棄金于市，盜不敢??；詢政于朝，讒不敢語，天下之至公也。
【譯文】
藏在人心中的叫做機謀，比別人奇特的叫做謀略。卻不知道道德的機謀，是眾人都知道的；仁義的謀略是眾人所沒有的。所以有賞罰的教導邪道就會前進，有親疏的分別小人就會進入。把金子丟棄在集市上，盜賊不敢拿；在朝廷上詢問政事，讒言的人不敢說話，這是天下最公正的。
刻畫
【原文】
畫者不敢易于圓象，茍易之，必有咎。刻者不敢侮于本偶，茍侮之，必貽禍。始制作于我，又要敬于我，又真禍于我。是故張機者用于機，設險者死于險，建功者辱于功，立法者懼于法。動一窮則百窮相會，舉一事則萬事有害，所以機貴乎明，險貴乎平，功貴乎無狀，法貴乎無象。能出刻書者，可以名之為大象。
【譯文】
畫畫的人不敢輕易改變圓形的形象，如果改變了，必定有災禍。雕刻的人不敢侮辱原本的偶象，如果侮辱了，必定帶來災禍。開始制作是由我，又要敬重我，又真正給我?guī)頌牡湣Ｋ栽O置機關的人被機關所利用，設置危險的人死于危險，建立功勛的人被功勛所侮辱，制定法律的人害怕法律。一動就會有一百種困境相會，做一件事就會對萬事都有害，所以機關貴在明白，危險貴在平坦，功勛貴在沒有形狀，法律貴在沒有形象。能超出刻寫書籍的人，可以稱之為大象。
酒醴
【原文】
夫酒醴者，迫之飲愈不飲，恕之飲愈欲飲。是故抑人者人抑之，容人者人容之；貸其死者樂其死，貸其輸者樂其輸。所以民盜君之德，君盜民之力。能知反覆之道者，可以居兆民之職。
【譯文】
酒這種東西，逼迫人喝就越不想喝，寬容人喝就越想喝。所以壓制別人的人被別人壓制，包容別人的人被別人包容；寬免將死的人他就樂于死亡，寬免將失敗的人他就樂于失敗。所以百姓盜取君主的德行，君主盜取百姓的力量。能知道反復的道理的人，可以擔任管理萬民的職務。
恩賞
【原文】
侯者人所貴，金者人所重，眾人封公而得侯者不美，眾人分玉而得金者不樂。是故賞不可妄行，恩不可妄施。其當也由為爭奪之漸，其不當也即為亂亡之基。故我自卑則賞不能大，我自儉則恩不得奇。歷觀亂亡之史皆驕侈，恩賞之所以為也。
【譯文】
封侯是人們所看重的，金子是人們所重視的，眾人被封為公而得到封侯的人不覺得美好，眾人分得了玉而得到金子的人不覺得快樂。所以賞賜不能隨意施行，恩惠不能隨意給予。恰當是因為它是爭奪的開始，不恰當就是混亂滅亡的基礎。所以我自己謙卑那么賞賜就不能太大，我自己節(jié)儉那么恩惠就不能奇特?？v觀混亂滅亡的歷史都是因為驕奢，這就是恩賞的原因。
養(yǎng)民
【原文】
民不怨火而怨使之禁火，民不怨盜而怨使之防盜。是故濟民不如不濟，愛民不如不愛。天有雨露，所以招其怨；神受禱祝，所以招其謗。夫禁民火不如禁心火，防人盜不如防我盜，其養(yǎng)民也如是。
【譯文】
百姓不怨恨火而怨恨讓人禁止火，百姓不怨恨盜賊而怨恨讓人防范盜賊。所以救濟百姓不如不救濟，愛護百姓不如不愛護。上天有雨露，所以招來怨恨；神接受祈禱祝福，所以招來誹謗。禁止百姓用火不如禁止心中的火，防范別人偷盜不如防范自己偷盜，這就是養(yǎng)民的道理。
四、仁化
得一
【原文】
曠然無為之謂道，道能自守之謂德，德生萬物之謂仁，仁救安危之謂義，義有去就之謂禮，禮有變通之謂智，智有誠實之謂信，通而用之之謂圣。道，虛無也，無以自守，故授之以德。德，清靜也，無以自用，故授之以仁。仁用而萬物生，萬物生必有安危，故授之以義。義濟安拔危，必有藏否，故授之以禮。禮秉規(guī)持范，必有疑滯，故授之以智。智通則多變，故授之以信，信者，成萬物之道也。
【譯文】
曠然無為叫做道，道能自我堅守叫做德，德生出萬物叫做仁，仁拯救安危叫做義，義有去就叫做禮，禮有變通叫做智，智有誠實叫做信，貫通而運用它們叫做圣。道，是虛無的，無法自我堅守，所以把德授予它。德，是清靜的，無法自我運用，所以把仁授予它。仁被運用萬物就產(chǎn)生，萬物產(chǎn)生必定有安危，所以把義授予它。義救助安穩(wěn)拔除危險，必定有褒貶，所以把禮授予它。禮秉持規(guī)矩持有典范，必定有疑惑停滯，所以把智授予它。智通達就會多變，所以把信授予它，信，是成就萬物的道。
五行
【原文】
道德者，天地也。五常者，五行也。仁發(fā)生之謂也，故均于木。義，救難之謂也，故均于金。禮，明白之謂也，故均于火。智，變通之謂也，故均于水。信，愨然之謂也，故均于土。仁不足則義濟之，金伐木也。義不足則禮濟之，火伐金也。禮不足則智濟之，水伐火也。智不足則信濟之，土伐水也。始則五常相濟之業(yè)，終則五常相伐之道，斯大化之往也。
【譯文】
道德，如同天地。五常，如同五行。仁是生長發(fā)生的意思，所以與木對應。義，是拯救危難的意思，所以與金對應。禮，是明白的意思，所以與火對應。智，是變通的意思，所以與水對應。信，是誠實的意思，所以與土對應。仁不足就用義來補充，就像金克木。義不足就用禮來補充，就像火克金。禮不足就用智來補充，就像水克火。智不足就用信來補充，就像土克水。開始的時候五常相互補充成就事業(yè)，最后五常相互克制，這就是大的變化的走向。
畋漁
【原文】
夫禽獸之于人也何異？有巢穴之居，有夫婦之配，有父子之性，有死手之情。烏反哺，仁也；隼憫胎，義也；蜂有君，禮也；羊跪乳，智也；雉不再接，信也。孰究其道？萬物之中五常百行無所不有也，而教之為綱罟，使之務畋漁。且夫焚其巢穴，非仁也；奪其親愛，非義也；以斯為享，非禮也；教民殘暴，非智也；使萬物懷疑，非信也。夫膻臭之欲不止，殺害之機不已。羽毛雖無言，必狀我為貪狼之興封；鱗介雖無知，必名我為長鯨之與巨虺也。胡為自安，焉得不恥？吁！直疑自古無君子。
【譯文】
禽獸對于人有什么不同呢？有巢穴居住，有夫婦相配，有父子之情，有生死之情。烏鴉反哺，這是仁；隼憐憫胎兒，這是義；蜜蜂有君主，這是禮；羊跪著吃奶，這是智；野雞不再交配，這是信。誰能深究其中的道理呢？萬物之中五常百行無所不有，卻教人制作網(wǎng)罟，讓他們致力于打獵捕魚。而且焚燒它們的巢穴，這不是仁；奪走它們的親愛，這不是義；用這些來享用，這不是禮；教百姓殘暴，這不是智；讓萬物產(chǎn)生懷疑，這不是信。那對膻臭的欲望不停，殺害的機會不止。羽毛雖然不能說話，必定會描述我是貪婪的狼興起的原因；鱗甲雖然沒有知覺，必定會把我稱作長鯨和巨蟒。為什么還能自我安寧，怎么能不感到羞恥呢？唉！真懷疑自古以來沒有君子。
犧牲
【原文】
犧牲之享，羔雁之薦，古之禮也。且古之君子，非不知情之憂喜、聲之哀樂能動天地、能感鬼神。刀杌前列，則憂喜之情可知矣；鷹犬齊至，則哀樂之聲可知矣。以是祭天地，以是禱神明，天地必不享，茍享之必有咎；神明必不歆，茍歆之必有悔。所以知神龍見，喪風云之象也；鳳凰來，失尊戴之象也；麒麟出，亡國土之象也。觀我之義，禽必不義也；以彼為祥，禽必不祥也。
【譯文】
用犧牲祭祀，用羔羊大雁進獻，這是古代的禮儀。而且古代的君子，不是不知道情感的憂喜、聲音的哀樂能夠感動天地、能夠感動鬼神。刀和砧板排列在前，那么憂喜的情感就可以知道了；鷹和狗一起到來，那么哀樂的聲音就可以知道了。用這個來祭祀天地，用這個來祈禱神明，天地必定不會享用，如果享用了必定有災禍；神明必定不會喜愛，如果喜愛了必定有悔恨。所以知道神龍出現(xiàn)，是喪失風云的象征；鳳凰飛來，是失去尊崇愛戴的象征；麒麟出現(xiàn)，是失去國家的象征。看我的義，禽獸必定是不義的；把它們當作吉祥，禽獸必定是不吉祥的。
太和
【原文】
非兔狡，獵狡也；非民詐，吏詐也。慎勿怨盜賊，盜賊惟我召；慎勿怨叛亂，叛亂稟我教。不有和睦，焉得仇讎；不有賞動，焉得斗爭。是以大人無親無疏，無愛無惡，是謂太和。
【譯文】
不是兔子狡猾，是獵人狡猾；不是百姓狡詐，是官吏狡詐。千萬不要怨恨盜賊，盜賊是我招來的；千萬不要怨恨叛亂，叛亂是我教導的。沒有和睦，哪里來的仇敵；沒有賞賜的激勵，哪里來的爭斗。所以大人沒有親疏之分，沒有愛惡之別，這叫做太和。
墨魚
【原文】
海魚有吐墨水上庇其身而游者，人因墨而漁之。夫智者多屈，辯者多辱，明者多蔽，勇者多死。扃鐍固，賊盜喜；忌諱嚴，敵國幸。禁可以越者，號也；兵可以奪者，符也。蜀敗于山，晉敗于馬。夫大人之機，道德仁義而已矣。
【譯文】
海魚中有吐出墨水在水上庇護自己而游動的，人因為墨水而捕撈它。有智慧的人大多受委屈，善辯的人大多受侮辱，明智的人大多被蒙蔽，勇敢的人大多死亡。門閂堅固，盜賊高興；忌諱嚴格，敵國幸運。禁令可以被越過的，是口號；軍隊可以被奪取的，是兵符。蜀國因為山而失敗，晉國因為馬而失敗。大人的關鍵，只是道德仁義而已。
神弓
【原文】
譽人者人之譽，謗人者人謗之，是以君子能罪己，斯罪人也；不報怨，斯報怨也。所謂神弓鬼矢，不張而發(fā)，不注而中。天得之以假人，人得之以假天下。
【譯文】
贊譽別人的人別人也贊譽他，誹謗別人的人別人也誹謗他，所以君子能夠怪罪自己，這就是怪罪別人；不報復怨恨，這就是報復怨恨。所說的神弓鬼矢，不拉開就發(fā)射，不瞄準就射中。上天憑借它借給人，人憑借它借給天下。
救物
【原文】
救物而稱義者，人不義之；行惠而求報者，人不報之。民之情也，讓之則多，爭之則少，就之則去，避之則來；與之則輕，惜之則奪。是故大義無狀，大恩無象。大義成，不知者荷之；大恩就，不識者報之。
【譯文】
拯救萬物而被稱為義的人，人們認為他不義；施行恩惠而求回報的人，人們不回報他。百姓的性情，謙讓就會增多，爭奪就會減少，靠近就會離開，躲避就會過來；給予就會輕視，珍惜就會搶奪。所以大的義沒有形狀，大的恩沒有形象。大義成就，不知道的人承受它；大恩成就，不認識的人回報它。
書道
【原文】
心不疑乎手，手不疑乎筆，忘手筆，然后知書之道。和暢，非巧也；淳古，非樸也；柔弱，非美也；強梁，非勇也。神之所浴，氣之所沐。是故黠策蓄血氣，顧盼含情性。無筆黑之跡，無機智之狀；無剛?cè)嶂?，無馳騁之象。若皇帝之道熙熙然，君子之風穆穆然。是故觀之者，其心樂，其神和，其氣融，其政太平，其道無朕。夫何故？見山思靜，見水思動，見云思變，見石思貞，人之常也。
【譯文】
心不懷疑手，手不懷疑筆，忘記手和筆，然后知道書法的道。和諧流暢，不是巧；淳厚古樸，不是樸；柔弱，不是美；強橫，不是勇。是神沐浴的地方，氣沐浴的地方。所以聰明的策略積蓄血氣，顧盼之間含有情性。沒有筆墨的痕跡，沒有機智的樣子；沒有剛?cè)岬娜菝玻瑳]有馳騁的景象。就像皇帝的道和樂的樣子，君子的風莊重的樣子。所以觀看的人，他的心快樂，他的神和諧，他的氣融合，他的政治太平，他的道沒有跡象。為什么呢？看見山就想到靜，看見水就想到動，看見云就想到變，看見石就想到貞，這是人的常情。
鳳鴟
【原文】
鳳不鳳不知美，鴟不知惡，陶唐氏不知圣，有苗氏不知暴。使陶氏恃其圣，非圣也；有苗氏知其暴，不暴也。眾人皆能寫人之形，而不能寫己之形；皆能求人之惡，而不能求己之惡；皆能知人之禍，而不能知己之禍。是以大人聽我聲，察我色，候我形，伺我氣，然后知人之情偽。
【譯文】
鳳凰不知道自己美，貓頭鷹不知道自己惡，陶唐氏不知道自己圣，有苗氏不知道自己暴。如果陶唐氏依仗自己的圣，那就不是圣；有苗氏知道自己的暴，那就不暴。眾人都能寫出別人的形狀，卻不能寫出自己的形狀；都能找出別人的惡，卻不能找出自己的惡；都能知道別人的禍，卻不能知道自己的禍。所以大人聽我的聲音，觀察我的臉色，留意我的形狀，窺探我的氣息，然后知道人的情偽。
知人
【原文】
觀其文章，則知其人之貴賤焉；觀其書篆，則知其人之情性焉；聞其琴瑟，則知其人之道德焉；聞其教令，則知其人之吉兇焉。小人由是知唐堯之容淳淳然，虞舜之容熙熙然，伯禹之容蕩蕩然，殷湯之容堂堂然，文王之容巍巍然，武王之容諤諤然，仲尼之容皇皇然。則天下之人，可以自知其愚與賢。
【譯文】
看一個人的文章，就知道這個人的貴賤；看一個人的書篆，就知道這個人的情性；聽一個人的琴瑟，就知道這個人的道德；聽一個人的教令，就知道這個人的吉兇。小人由此知道唐堯的容貌淳厚的樣子，虞舜的容貌和樂的樣子，伯禹的容貌廣大的樣子，殷湯的容貌莊嚴的樣子，文王的容貌高大的樣子，武王的容貌剛直的樣子，仲尼的容貌盛大的樣子。那么天下的人，可以自己知道自己的愚笨和賢能。
螻蟻
【原文】
螻蟻之有君也，一拳之宮，與眾處之；一塊之臺，與眾臨之；一粒之食，與眾蓄之，一蟲之肉，與眾咂之；一罪之疑，與眾戮之。故得心相通而后神相通。神相通而后氣相通，氣相通而后形相通。故我病則眾病，我痛則眾痛，怨何由起，叛何由始？斯太古之化也。
【譯文】
螻蟻有君主，一拳大小的宮殿，和眾人一起居住；一塊大小的高臺，和眾人一起登臨；一粒大小的食物，和眾人一起積蓄，一只蟲子的肉，和眾人一起咂食；一個罪過的嫌疑，和眾人一起殺戮。所以心得相通然后神相通。神相通然后氣相通，氣相通然后形相通。所以我生病眾人就生病，我疼痛眾人就疼痛，怨恨從哪里產(chǎn)生，叛亂從哪里開始呢？這是太古的教化。
歌舞
【原文】
能歌者不能者聽之，能舞者觀之，巧者不巧者辨之，賢者不賢者任之。夫養(yǎng)木者必將伐之，待士者必將死之。綱之以冠冕，釣之以爵祿。若馬駕車輅，貴不我得；彘食糟糠，肥不我有。是以大人道不虛貴，德不虛守；貧有所倚，進有所恃。退者非樂寒賤，而甘委棄。
【譯文】
能唱歌的人不能唱歌的人聽，能跳舞的人觀看，靈巧的人不靈巧的人辨別，賢能的人不賢能的人任用。養(yǎng)樹木的人必定會砍伐它，對待士人的人必定會讓他死。用冠冕來籠絡，用爵祿來引誘。就像馬駕駛車，富貴不能為我所得；豬吃糟糠，肥胖不能為我所有。所以大人道不虛假地尊貴，德不虛假地堅守；貧窮有所依靠，晉升有所憑借。退隱的人不是喜歡寒賤，而是甘心放棄。
躑躅
【原文】
躑躅之酒，烏啄之脯，莨蕩之膏，冶葛之乳。初啖之若芥，再啖之若黍，復啖之若丸，又啖之若脯。小人由是知強弩可以漸引，巨鼎可以漸舉，水火可以漸習，虎兕可以漸侶。逆者我所化，辱者我所與，不應者我所命，不臣者我所取。所以信柔馬不可馭，漸賊不可御。得之以為萬化之母。
【譯文】
躑躅酒，烏鴉啄的干肉，莨蕩的膏，冶葛的乳汁。剛開始吃像芥菜，再吃像黍米，又吃像藥丸，又吃像干肉。小人由此知道強弩可以漸漸拉開，巨鼎可以漸漸舉起，水火可以漸漸習慣，老虎犀?？梢詽u漸親近。叛逆的人我來感化，受辱的人我來給予，不應答的人我來命令，不臣服的人我來獲取。所以知道溫順的馬不可駕馭，漸漸的賊人不可抵御。得到它作為萬化之母。
止斗
【原文】
止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者預其斗，善解忿者濟其忿。是故心不可伏，而伏之愈亂；民不可理，而理之愈怨。水易動而自清，民易變而自平。其道也在不逆萬物之情。
【譯文】
制止別人爭斗的人讓他們爭斗，抑制別人憤怒的人讓他們憤怒；善于拯救爭斗的人預先知道他們的爭斗，善于解除憤怒的人幫助他們的憤怒。所以心不能被壓制，壓制它就會更亂；百姓不能被治理，治理他們就會更怨恨。水容易流動而自然清澈，百姓容易變化而自然平靜。它的道理在于不違背萬物的性情。
象符
【原文】
術有降萬物之蘊毒者，則交臂鉤指，象之為符。是故若夭矯之勢者鱗之符，若飛騰之勢者羽之符，若偃蹇之勢者毛之符，若拳跼之勢者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，禮之本也。而疏之為萬象，別之為萬態(tài)。教之蹈舞，非蹈舞也；使之禱祝，禱祝也，我既寡實，彼亦多虛。而責人之無情，固無情也；而罪禮之無驗，固無驗也。
【譯文】
法術中有降服萬物蘊含的毒的，就交臂鉤指，把它作為象符。所以像夭矯的態(tài)勢的是鱗的符，像飛騰的態(tài)勢的是羽的符，像偃蹇的態(tài)勢的是毛的符，像拳跼的態(tài)勢的是介的符，所以知道拱手折腰的是人的符。拱手的人，別人必定拱手回禮；折腰的人，別人必定折腰回禮，這是禮的根本。而把它疏散為萬象，區(qū)別為萬態(tài)。教他們舞蹈，不是舞蹈；讓他們祈禱，不是祈禱，我已經(jīng)缺少實在，他們也大多虛假。而責備別人無情，本來就是無情；而怪罪禮沒有效驗，本來就是沒有效驗。
善惡
【原文】
為惡者畏人識，必有識者；為善者欲人知，必有不知者。是故人不識者，謂之大惡；人不知者，謂之至善。好行惠者恩不廣，務奇特者功不大，善博奕者智不遠，文綺麗者名不久。是以君子惟道是貴，惟德自守，所以能萬世不朽。
【譯文】
做惡的人害怕別人認識，必定有認識的人；做善的人想讓別人知道，必定有不知道的人。所以人不認識的，叫做大惡；人不知道的，叫做至善。喜歡施行恩惠的人恩情不廣，致力于奇特的人功勞不大，善于博弈的人智慧不遠，文章綺麗的人名聲不久。所以君子只以道為貴，只以德自我堅守，所以能萬世不朽。
五、食化
七奪
【原文】
一日不食則憊，二日不食則病，三日不食則死。民事之急，無甚于食，而王者奪其一，卿士奪其一，兵吏奪其一，戰(zhàn)伐奪其一，工藝奪其一，商賈奪其一，道釋之族奪其一，稔亦奪其一，儉亦奪其一。所以蠶告終而繰葛苧之衣，稼云畢而飯橡櫟之實。王者之刑理不平，斯不平之甚也；大人之道救不義，斯不義之甚也。而行切切之仁，用戚戚之禮，其何以謝之哉！
【譯文】
一天不吃飯就疲憊，兩天不吃飯就生病，三天不吃飯就死亡。百姓之事中最急迫的，沒有比吃飯更重要的了，然而君王奪走一部分食物，卿士奪走一部分，兵吏奪走一部分，戰(zhàn)爭奪走一部分，工匠奪走一部分，商賈奪走一部分，道釋之族奪走一部分，豐收時也奪走一部分，歉收時也奪走一部分。所以蠶結束后就穿著繰葛苧做的衣服，莊稼收割完后就吃橡櫟的果實。君王的刑罰治理不公平，這是非常不公平；大人的道拯救不義，這是非常不義。卻實行急切的仁慈，用憂愁的禮儀，又拿什么來彌補呢？
巫像
【原文】
為巫者鬼必附之，設像者神必主之，蓋樂所響也。戎羯之禮，事母而不事父；禽獸之情，隨母而不隨父；凡人之痛，呼母而不呼父，蓋乳哺之教也?；⒗遣贿^于嗜肉，蛟龍不過于嗜血，而人無所不嗜。所以不足則斗，不與則判，鼓天下之怨，激烈士之忿。食之道非細也。
【譯文】
做巫的人鬼必定附著在他身上，設置神像的神必定主宰它，這是因為音樂所感召。戎羯的禮儀，侍奉母親而不侍奉父親；禽獸的情，跟隨母親而不跟隨父親；凡人的痛苦，呼喊母親而不呼喊父親，這是因為哺乳的教導。虎狼不過...
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