張大千 (Chang Dai-Chien)， 四川內(nèi)江人，祖籍廣東省番禺，1899年5月10日出生于四川省內(nèi)江市中區(qū)城郊安良里的一個(gè)書香門第的家庭，中國(guó)潑墨畫家，書法家。
▲ 張大千臨摹壁畫
1941年5月，張大千攜三夫人楊宛君（后二夫人黃凝素加入）、兒子張心智、侄兒張彼得、學(xué)生肖建初和劉力上及幾個(gè)裱工，后又聘請(qǐng)藏畫家索南丹巴的四個(gè)弟子等赴敦煌考察研究石窟壁畫。面壁近三年，他匍匐于昏暗的洞窟角落，神往于斑斕的佛教圣境，傾倒于瑰麗的藝術(shù)畫卷，如癡如醉。
張大千曾在敦煌面壁兩年七個(gè)月，臨摹了自十六國(guó)、兩魏、北周、隋、唐、五代、宋、兩夏、元等歷朝歷代的壁畫作品達(dá)276幅，敦煌石窟藝術(shù)從此走向世界，也為其以后的繪畫創(chuàng)作，尤其是人物畫創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。
▲ 張大千在敦煌期間難得的休閑時(shí)刻
敦煌石窟是舉世矚目的世界文化遺產(chǎn)，而張大千正是對(duì)敦煌藝術(shù)進(jìn)行全面整理、臨摹、學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)的第一人。1941年至1943年，張大千在敦煌共臨摹作品276件。這一經(jīng)歷，使得張大千的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大的轉(zhuǎn)變，人物形象更加飽滿生動(dòng)，線條流暢而富于變化，賦色濃艷又不失端莊，與單純的文人畫風(fēng)拉開(kāi)了距離。
經(jīng)過(guò)敦煌藝術(shù)的洗禮，他的視野更開(kāi)闊，氣勢(shì)更恢宏，技巧更嫻熟，手法更多樣，藝術(shù)水平上升到一個(gè)全新的境界。從此，張大千的畫風(fēng)也為之一變，善用復(fù)筆重色，高雅華麗，瀟灑磅礴，被譽(yù)為“畫中李白”、“今日中國(guó)之畫仙”。
▲ 敦煌莫高窟九層樓
敦煌臨摹的壁畫其中62幅于49年帶去臺(tái)灣捐贈(zèng)給臺(tái)北故宮博物院，其余183幅由其大夫人曾正蓉在1953年1月19日轉(zhuǎn)交給成都四川博物館代為保管。由于敦煌壁畫中許多已無(wú)跡可尋，這批壁畫摹品更變成了研究敦煌壁畫和張大千繪畫史的重要資料。
陳寅恪說(shuō)：“大千先生臨摹北朝唐五代之壁畫，介紹于世人，使得窺國(guó)寶之一斑，其成績(jī)已超出以前研究之范圍，何況其人才特具，雖為臨摹之本，兼有創(chuàng)造之功，實(shí)能于民族藝術(shù)上別開(kāi)一新界境?！?/p>
作品欣賞
臨摹南無(wú)觀世音菩薩像軸
絹本設(shè)色
189.5cm×84.8cm
四川博物院藏
此圖臨摹的原壁畫位于莫高窟第66窟，為初唐時(shí)期所繪。此幅《南無(wú)觀世音菩薩像》重彩設(shè)色，畫面鮮艷，是張大千臨摹諸多敦煌觀音造像作品中的杰作之一。畫底為黃色，觀音菩薩頭部?jī)芍赝膱A頭光，高發(fā)髻戴三珠冠，上飾仰月。眉眼細(xì)長(zhǎng)，高鼻豐唇，方圓飽滿，溫和艷麗，妙相莊嚴(yán)。上身坦露，下穿紅色羅裙，飾項(xiàng)圈和腕釧，披帛自雙肩繞臂垂于體側(cè)，兩角尖長(zhǎng)。雙手執(zhí)白蓮一蒂至肩部，代表心性本凈、救度六道眾生。赤雙足，左腳踏藍(lán)色蓮花，右腳踏紅色蓮花。身軀勻稱，體態(tài)豐滿，呈“三曲式”站立。寶像典雅慈祥，給人以莊重肅穆之感。
衣服紋飾色彩多用石青、石綠、土紅色，菩薩身上瓔珞珠寶點(diǎn)綴，畫面華麗而高貴。宗教壁畫中的人物衣冠服飾，是當(dāng)時(shí)社會(huì)人物日常裝扮的現(xiàn)實(shí)反映，并隨時(shí)代的改變有所變化。唐朝初期，婦女服飾多小袖窄衣，外加半臂，肩部繞有披帛，風(fēng)格較為簡(jiǎn)約。至中晚唐日趨呈現(xiàn)衣裙寬肥，褒衣博帶的特點(diǎn)。
臨摹唐釋迦佛圖軸
紙本設(shè)色
214.7cm×85.5cm
四川博物院藏
此圖中釋迦牟尼高肉髻，面相方圓飽滿，高鼻深目，頭光作三重同心圓妙相莊嚴(yán)。頭頂華蓋呈傘狀，色彩豐富，有土紅、石青、石綠等色調(diào)構(gòu)成，頂部飾摩尼寶珠，華蓋內(nèi)部中心為倒垂蓮花，所飾瓔珞較為粗大，下部垂有鈴鐺，珠串中多藍(lán)綠色松石。
釋迦佛右手曲抬持佛缽，左手自然曲垂。內(nèi)著僧袛支，外穿寬大通肩袈裟，腰間系帶，赤足踏與蓮座之上。畫面右下方白描勾勒女供養(yǎng)人像，未著色，唐代裝扮，手持長(zhǎng)柄香爐。畫面線條遒勁流暢，給人以莊嚴(yán)富麗之感。
注：此幅圖中佛像袈裟穿反了，佛制穿袈裟應(yīng)偏袒右肩，而此圖為偏袒左肩，可能繪制時(shí)粉本方向搞錯(cuò)了。
臨摹十一面觀音像軸
紙本設(shè)色
125.9cm×61cm
四川博物院藏
觀音是“觀世音”的略稱，又譯作“觀世音”、“觀自在”、“觀世自在”。觀音的職責(zé)是拯救一切苦難的眾生，使他們得到解脫。被人們尊稱為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩?！迸c大勢(shì)至、阿彌陀佛合稱“西方三圣”。有關(guān)十一面觀音的經(jīng)典主要有《十一面觀音神咒經(jīng)》、《陀羅尼集經(jīng)》卷四、《十一面神咒心經(jīng)》。十一面觀音，主救濟(jì)阿修羅道，給眾生以除病、滅罪、增福等現(xiàn)世利益。
此圖繪十一面觀音赤足立于藍(lán)色蓮花座上，共十一張面孔，分層排列。一面，化惡有情；二面慈面，化善有情；三面寂靜面，化導(dǎo)出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面，第十面為暴笑面，最上一面為佛地，功德圓滿。此圖臨摹時(shí)并未區(qū)分表情。菩薩八臂在身體兩側(cè)分三層排列，最上部?jī)墒窒蛏贤信e日、月；中間兩手左手提執(zhí)凈瓶、右手執(zhí)柳枝；中部另兩手左手施“斯克印”，此印又稱“憤怒印”、“禁伏印”，即密宗的“降魔印”。右手執(zhí)未放蓮朵；下部?jī)墒窒麓?，施“與愿印”?！芭c愿印”具慈悲之意，滿足眾生愿望，此手印常與“降魔印”同時(shí)使用。
臨摹楊枝大士圖軸
絹本設(shè)色
195cm×72cm
四川博物院藏
圖中所繪楊枝大士像，頭頂華蓋，華蓋由傘蓋和垂幔組成，傘蓋頂部飾白色蓮花托燃燒火焰的摩尼寶珠，傘蓋周圍紗網(wǎng)垂幔，四周邊沿均有小珠串成的瓔珞裝飾。華蓋下大士束高發(fā)髻，頭部有圓光，藍(lán)色長(zhǎng)發(fā)披肩。面相豐圓飽滿，眉目細(xì)長(zhǎng)，高鼻，唇邊上下有胡須，長(zhǎng)垂耳。上身袒露，斜披絡(luò)腋，青綠色腰彩打結(jié)于腹前。下身穿赭紅色長(zhǎng)裙，披帛自雙肩繞臂垂于體側(cè)，披帛兩角尖長(zhǎng)。戴項(xiàng)圈，飾臂釧手鐲，身上披瓔珞。
臨摹五代地藏菩薩圖軸
紙本設(shè)色
163.1cm×111cm
四川博物院藏
地藏菩薩與觀音、文殊、普賢共稱佛教四大菩薩?！暗夭亍倍忠鉃椤鞍踩滩粍?dòng)如大地，靜慮深密如秘藏”。相傳每年農(nóng)歷七月三十日是地藏菩薩誕辰之日，安徽省池州市九華山為其道場(chǎng)。地藏菩薩因立下度盡六道中生死流轉(zhuǎn)眾生大愿，故而?，F(xiàn)身于人、天、地獄等六道之中，亦有六地藏之稱，其佛語(yǔ)為：“地獄不空，誓不成佛”。
此幅地藏菩薩作沙門相，光頭，戴風(fēng)帽，身穿田相袈裟，高鼻豐唇，面相圓潤(rùn)飽滿，戴項(xiàng)圈手鐲。左腿微盤，跌坐于蓮花寶座上，右腿伸出，赤足踩于蓮花之上。右手向上曲指置于膝頭，左臂彎曲舉于胸前，拇指、食指拈扶錫杖。菩薩身后、腦后有圓形的身光、頭光，飾以云紋、半團(tuán)紋等圖案。身光的圓與頭光的圓相交，蓮座寬于身光，與菩薩的面相與身姿成協(xié)調(diào)、穩(wěn)定之勢(shì)。菩薩頭光上端浮纏枝花卉華蓋，上飾瓔珞珠幔。地藏菩薩兩側(cè)站立佛教弟子，梳高肉髻，右側(cè)弟子身穿青衣，左側(cè)弟子身穿紅衣，均手持經(jīng)卷。菩薩身后幻化出云彩，左右對(duì)稱，分布均勻，分別代表了地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道、人道、天道，六道輪回。人物眼部未點(diǎn)睛。畫面上部有七處榜題長(zhǎng)條，均未題字。通幅設(shè)色艷麗，描繪細(xì)膩入微，為張大千臨摹敦煌壁畫的代表作品之一。
臨摹持劍菩薩圖軸
紙本設(shè)色
216.7cm×104.4cm
四川博物院藏
持劍菩薩束高髻，頭光飾三角紋飾，戴寶冠，面相豐滿圓潤(rùn)，長(zhǎng)垂耳，高鼻豐唇，人物雖未點(diǎn)睛，但運(yùn)用面部的色彩暈染，巧妙而生動(dòng)地突出了眉眼和臉頰的凹凸變化。項(xiàng)、臂飾瓔珞環(huán)釧，青綠色腰彩打結(jié)于腹前，風(fēng)帶繞雙肩飄逸生動(dòng)。右手持劍，左手托三叉金剛杵，赤雙足踏蓮花寶座。人物肌肉感強(qiáng)，英武挺拔，給人以剛勁威猛之勢(shì)。作品線條遒勁，色彩鮮麗，嫻熟的運(yùn)用暈染將衣褶紋理表現(xiàn)的生動(dòng)細(xì)膩，為張大千臨摹作品中的精品。
臨摹盛唐鬼怪圖軸
絹本設(shè)色
218.4cm×71.9cm
四川博物院藏
唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中稱：“謂或人物、或屋宇、或山水、或鞍馬、或鬼神、或花鳥(niǎo)，各有所長(zhǎng)?！笨梢?jiàn)，“鬼神”內(nèi)容在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成為和人物、花鳥(niǎo)一樣的獨(dú)立題材。敦煌壁畫中的鬼神形象，于晚唐時(shí)期的四天王冊(cè)中可見(jiàn)。四天王是佛教中掌領(lǐng)鬼魅、護(hù)衛(wèi)世尊之神，其周圍多繪有他們所掌管的熱病鬼、餓鬼、夢(mèng)魘鬼、飛鬼、惡鬼等形象。這一時(shí)期的鬼怪形象多為陰森恐怖，帶有強(qiáng)烈的宗教色彩。
此圖描繪的是南方天王座下的雙鬼，前面一鬼上身裸露，下身著獸皮及紅色遮裹，正被他自己手仗上盤曲的蛇咬了耳朵，痛得齜牙咧嘴；站在他身后的綠發(fā)鬼怪，為此笑得下巴脫臼，趕緊用手托住張開(kāi)過(guò)大的嘴巴。此圖區(qū)別于一般鬼怪面目猙獰的陰郁形象，兩鬼身體健碩，表情夸張，生動(dòng)詼諧；線條勁健，用敷色深淺的差異表現(xiàn)肌肉明暗和骨骼質(zhì)感，立體而生動(dòng)。
臨摹獅奴圖軸
紙本設(shè)色
102.3cm×74.1cm
四川博物院收藏
獅奴，又叫“御獅奴”，此畫中人物呈側(cè)身像，白描線條勾勒面部，目圓睜，鼻梁高挺，豐唇，長(zhǎng)垂耳珰。面部與手未施色，風(fēng)帶繞肩搖曳展拂，身穿盔甲，尖足靴，右手持仗，昂首闊步呈向前行走之態(tài)。畫中色彩對(duì)比強(qiáng)烈，生動(dòng)運(yùn)用明黃、藍(lán)、青綠等色，表現(xiàn)出人物的軒昂英姿。
臨摹西夏回鶻人供養(yǎng)像軸
紙本設(shè)色
165cm×81.5cm
四川博物院藏
回鶻是維吾爾族的前身，唐朝時(shí)期在西北地區(qū)建立過(guò)政權(quán)。1037年至1068年間，回鶻人在沙州（今甘肅省敦煌市）建立政權(quán)，并興建和重修敦煌。因此，在敦煌壁畫中留下了豐富的與回鶻有關(guān)的圖像。張大千臨摹的原壁畫位于安西榆林窟第39窟，始建于唐代，沙州回鶻時(shí)期整窟重修，全窟壁畫被重新繪制。
圖中前者為回鶻供養(yǎng)人，頭戴三叉高冠，組纓系頷下，冠后垂結(jié)綬。細(xì)眉窄目，蓄八字胡，凝視前方。身穿皂色圓領(lǐng)團(tuán)花紋錦袍，窄袖，腰間束雙帶，上為紅色束腰帶，帶頭垂于腹前，下為蹀躞帶。雙手持長(zhǎng)頸香爐，站在團(tuán)云紋地毯上虔誠(chéng)供養(yǎng)，推測(cè)其可能是回鶻高級(jí)官員。隨后侍從頭戴平頂白色便帽，后垂發(fā)辮，蓄八字胡，身穿綠色圓領(lǐng)袍，腰束蹀躞帶。雙手持仗。畫中人物均未點(diǎn)睛。
臨摹涼國(guó)夫人圖軸
布本設(shè)色
215.1cm×128.4cm
四川博物院藏
唐朝滅亡后，曹議金是沙州地方政權(quán)的執(zhí)掌者，其家族前后統(tǒng)治這一地區(qū)一百二十余年。曹議金時(shí)代是敦煌供養(yǎng)人像的最盛時(shí)期，營(yíng)造佛窟是曹氏維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的重要措施之一。該畫是對(duì)榆林第19窟壁畫的臨摹，該窟是歸義軍節(jié)度使曹元忠（曹議金第三子）的功德窟。此窟主室甬道南壁第一身供養(yǎng)人是曹元忠的畫像。公元944年至974年，曹元忠擔(dān)任歸義軍的節(jié)度使，955年被朝廷正式敕封為沙州節(jié)度使，檢校太尉同平章事。與曹元忠像對(duì)稱的甬道北壁第一身女供養(yǎng)人畫像便是涼國(guó)夫人翟氏的畫像。
畫中涼國(guó)夫人頭戴桃形冠，冠上飾以鳳紋，兩側(cè)插步搖，雙鬢作抱臉髻。面貼花子，細(xì)眉豐唇，雍容華貴。唐代白居易《長(zhǎng)恨歌》中：“云鬢花顏金步搖。”便是對(duì)此妝容的生動(dòng)描繪。瓔珞珠壁環(huán)結(jié)，疊壘串繞飾于項(xiàng)前。身穿大袖襦裙，雙肩披帛，腳穿繡花云頭鞋。雙手持盤，跟隨身后的是其長(zhǎng)女。
臨摹北魏夜半逾城圖軸
絹本設(shè)色
74.8cm×54.2cm
四川博物院藏
此圖描繪的是“夜半逾城”的佛教故事。釋迦牟尼做太子時(shí)，有感人世生老病死各種痛苦，為了尋求解脫諸苦的方法，決定舍棄王族生活，于一日夜間乘馬逾越毗羅衛(wèi)城入山修行。
原壁畫《夜半逾城》繪于敦煌莫高窟第329窟，畫面繁雜，色彩豐富華麗。畫中悉達(dá)多太子頭戴寶冠，騎馬握韁，天神為他托住馬蹄，奔騰于空中。馬前有騎虎的仙人開(kāi)道，身后有天女、力士保護(hù)。伎樂(lè)飛天奏樂(lè)散花，流云飄動(dòng)，天花飛旋。
此圖與壁畫有較大差別，僅截取悉達(dá)多太子與白馬為畫面主要內(nèi)容。悉達(dá)多太子騎白馬背上，左手執(zhí)韁繩，右手掌心向外，其頭光上部有藍(lán)綠色華蓋，意喻信念堅(jiān)定、勇往直前。整幅畫線條飄逸輕快，色彩以藍(lán)、白為主，點(diǎn)綴紅色。悉達(dá)多的衣著、面部及四周天花均未敷色，采用了意象性描繪，并以白馬躊躇不前的神態(tài)與悉達(dá)多堅(jiān)定前行的姿態(tài)作對(duì)比，突出了悉達(dá)多太子的虔誠(chéng)信念。
臨摹天王圖軸
布本設(shè)色
270cm×200.7cm
四川博物院藏
臨摹原壁畫位于榆林窟15窟前室南壁，為中唐時(shí)期所繪。根據(jù)壁畫方位和手中法器判斷所繪為四大天王中的“南方天王像”，又稱“南方增長(zhǎng)天王”。南方增長(zhǎng)天王，名毗琉璃，負(fù)責(zé)鎮(zhèn)守佛國(guó)南贍部洲。能傳令眾生，增長(zhǎng)善根，護(hù)持佛法。佛經(jīng)里描繪其身青色，穿甲胄，手握寶劍。
該畫中天王戴頭盔，頭上顯現(xiàn)光圈，火焰為廓。頭光右側(cè)為飛天，飛天右手施無(wú)畏印，左手持長(zhǎng)柄香爐。天王身披鎧甲，左腕挎弓，雙手一前一后持箭，注目前方，天王像多注重寫實(shí)，和現(xiàn)實(shí)中的將軍形象有相似之處。天王右側(cè)身后站一夜叉，人身獸面，右手持抱箭囊，圓目怒睜，牙齒尖利，戴金色項(xiàng)圈。天王坐于兩鬼身上。左側(cè)小鬼坐地，手持一條青蛇咬于嘴中，右側(cè)小鬼屈膝側(cè)跪。通幅畫面豪氣威儀，天王的儒將風(fēng)度與厲鬼的猙獰兇惡成鮮明對(duì)比。
臨摹隋維摩示疾圖軸
布本設(shè)色
124cm×89.3cm
四川博物院藏
此圖臨摹的是莫高窟203窟西壁龕北側(cè)《維摩詰經(jīng)變?文殊師利》壁畫。隋代的維摩詰經(jīng)變主要分布在莫高窟第262、420、423、425、433等窟?！毒S摩詰經(jīng)變》是莫高窟中重要的經(jīng)變圖，現(xiàn)在保存下來(lái)的有30多壁?！熬S摩詰”，意為潔凈，沒(méi)有染污。據(jù)《維摩詰經(jīng)》記載，維摩詰原是一得道菩薩，轉(zhuǎn)世后成為一位頗具神通智慧、非凡辯才的居士。有一次維摩詰稱病在家，佛派被譽(yù)為“智慧第一”的文殊師利和眾大弟子前去探病，維摩詰遂與文殊展開(kāi)辯論。
該幅即為文殊師利前去探望的場(chǎng)景。文殊菩薩頭戴寶冠，束高髻，多重頭光暈染，面相豐圓，長(zhǎng)眉細(xì)目，結(jié)跏跌坐于金剛座上，面向維摩詰作說(shuō)法狀，身邊菩薩和弟子凝神靜聽(tīng)，左側(cè)有飛天散花。畫面承襲隋代以“文殊師利問(wèn)疾品”為主要內(nèi)容、布局和構(gòu)圖形式，畫面增加了“觀眾生品”中的舍利弗和“香積佛品”中的化菩薩。
臨摹西魏力士圖卷
絹本設(shè)色
74.8cm×108.5cm
四川博物院藏
此圖是對(duì)莫高窟第288窟中心柱西龕下壁畫的臨摹。力士為佛教護(hù)法神之一，分為金剛力士、托座力士等。其形象則多橫向夸張，加粗肢體，縮短脖項(xiàng)，頭圓肚大，棱眉鼓眼，強(qiáng)調(diào)體魄的健碩和超人的力量。該力士體格壯碩，曲發(fā)垂肩，蹙眉怒目，右臂上舉，左手下按，雙腿拉弓，身上披帛舞動(dòng)，造型夸張生動(dòng)。該圖線條圓熟有力，用色也能表現(xiàn)出肌膚的明暗與力量之美，充滿威然欲動(dòng)的內(nèi)在活力。
臨摹敦煌畫北周夜叉圖卷
絹本設(shè)色
76.1cm×112.6cm
四川博物院藏
夜叉是梵文的音譯，亦譯“藥叉”或“夜乞叉”，意思是“能啖鬼”或“捷疾鬼”等，含“勇健”或“兇暴丑惡”之意。是古印度神話中一種半神的小神靈，亦為佛教天龍八部神眾之一，與羅剎同為毗沙門天王的眷屬。他們住于地上或空中，性格兇悍、迅猛，相貌令人生畏；母貧父富，生來(lái)具有雙重性格，既吃人也護(hù)法，是佛教的護(hù)法神?！毒S摩詰經(jīng)?佛國(guó)品》：“并馀大威力諸天：龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等悉來(lái)會(huì)坐?！兵F摩羅什注：“（夜叉）有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉也。地夜叉但以財(cái)施，故不能飛空，天夜叉以車馬施，故能飛行?！?/p>
此圖繪兩夜叉雙目圓睜，后有頭光，上身裸露，身繞披帛，相鄰而坐。畫面右側(cè)夜叉身體正坐，頭部偏向左邊，張口露兇惡狀；左側(cè)夜叉頭部正面，身體側(cè)坐，二者頭光用色一明一暗，披帛一紅一白，對(duì)比強(qiáng)烈。整幅畫面線條粗獷，大塊的灰色填充其中，突出了夜叉兇悍、迅猛的形象，極具體積感。
臨摹晚唐伎樂(lè)飛天二身圖軸
紙本設(shè)色
80.8cm×162.6cm
四川博物院藏
此圖是對(duì)榆林窟第15窟窟頂壁畫的臨摹。圖繪二身伎樂(lè)飛天，二飛天均高髻垂后，戴寶冠，上身赤裸，下著彩裙，身披帔帶。戴手鐲、臂釧，手執(zhí)樂(lè)器。左側(cè)飛天下著紅裙，手執(zhí)拍板上舉，作側(cè)身弓步騰飛狀；右側(cè)飛天身著黃色長(zhǎng)裙，手執(zhí)曲頸琵琶，回身騰空而飛。帔帶與彩裙似隨奏樂(lè)波動(dòng)飛舞，增強(qiáng)了畫面動(dòng)感。
伎樂(lè)飛天是指持樂(lè)器的飛天。一般繪于窟頂中心藻井、四壁頂端、沿壁四周帶狀一圈、中心柱之佛龕內(nèi)外和經(jīng)變畫中。隋代以前的飛天伎樂(lè)畫風(fēng)率意自由，一般形體粗獷笨拙，有濃厚西域特征和男性特征。身體的飛動(dòng)憑四肢擺動(dòng)，上身袒露或全身赤裸，所持樂(lè)器品種不多，畫風(fēng)粗簡(jiǎn)。隋代飛天身體逐漸靈活，人物形態(tài)由男性轉(zhuǎn)為女性，衣裙裹足，有飄帶飛動(dòng)，多為牙旗狀，線條粗獷而有棱角。從初唐至晚唐300多年，敦煌飛天達(dá)到了成熟和完美的階段，其構(gòu)圖豐富多樣，其造型特點(diǎn)為臉型圓潤(rùn)豐滿，體態(tài)雍容，裙帶線條流暢，輕盈飄曳，所持樂(lè)器品種也日益豐富，基本按隋唐燕樂(lè)的樂(lè)器編配，而且樂(lè)器細(xì)部交待的很清楚，可以看出當(dāng)時(shí)樂(lè)器的形制。五代至元代的飛天樂(lè)伎，已進(jìn)入程式化的階段，特點(diǎn)為白描勾線，施以淡彩，線條圓熟。飛天的表現(xiàn)在于飄帶的逶迤，輔以云朵、花草圖案，但構(gòu)圖相襲雷同，其所持樂(lè)器品種劇增，出現(xiàn)胡琴、手鼓等。
臨摹初唐瓔珞大士圖軸
絹本設(shè)色
192.2cm×86.3cm
四川博物院藏
大士以寶繒束高發(fā)髻，頭后有頭光，披藍(lán)色長(zhǎng)發(fā)及腰，面相豐圓飽滿，眉目細(xì)長(zhǎng)，高鼻，唇邊有胡須，長(zhǎng)垂耳。上身袒露，斜披絡(luò)腋，綠色腰彩打結(jié)于腹前，下身著紅色輕薄附體長(zhǎng)裙，上飾綠色花朵紋樣。戴項(xiàng)鏈，手臂飾臂釧手鐲，身上瓔珞珠寶點(diǎn)綴，裝扮華麗。右臂微曲下垂提凈瓶，左臂向上曲于胸前施說(shuō)法印。衣帶飄動(dòng)，注目眺望遠(yuǎn)處。赤雙足，右腳踏藍(lán)色蓮花，左腳踏紅色蓮花。身軀勻稱，一旁有三株綠植，雙葉對(duì)稱，挺拔盎然。畫面艷麗生動(dòng)，寶像華麗高貴，典雅慈祥。
臨摹初唐瓔珞大士圖軸
絹本設(shè)色
191.7cm×85cm
四川博物院藏
圖中所臨大士以寶繒束高發(fā)髻，頭后有光暈染，藍(lán)色長(zhǎng)發(fā)及腰，面相方圓，眉目細(xì)長(zhǎng)，高鼻，唇邊上下有胡須，長(zhǎng)垂耳珰。上身袒露，斜披絡(luò)腋，綠色腰彩打結(jié)于腹前，下身著紅色輕薄附體長(zhǎng)裙。戴項(xiàng)鏈，手臂飾臂釧手鐲，身上瓔珞珠寶點(diǎn)綴，裝扮華麗。右臂微向上曲于胸前，左臂微曲下垂提凈瓶。衣帶飄動(dòng)，身體右側(cè)，注目眺望，赤雙足站立于紅色蓮座之上。身體比例勻稱，肌肉質(zhì)感強(qiáng)烈。右側(cè)有三株寶花，綠葉對(duì)稱，頂開(kāi)紅花。畫面艷麗生動(dòng)。
臨摹初唐菩薩頭像圖卷
絹本設(shè)色
67.7cm×161cm
四川博物院藏
該圖橫幅依次臨摹四尊菩薩頭像。菩薩發(fā)色烏黑，面敷淡色，唇上繪蚯蚓形胡須，神態(tài)安詳。中間兩菩薩正面，旁邊兩尊四分之三側(cè)面并露齒微笑。每尊菩薩頭戴不同樣式寶冠，分別有火焰紋珠寶冠、日月冠、蓮花冠。后有七彩圓光，每尊之間有紅色火焰紋間隔。整幅畫作敷色濃淡結(jié)合，艷麗而平和，運(yùn)筆熟練，風(fēng)格沉穩(wěn)。
唐代經(jīng)濟(jì)文化空前繁榮，文化呈現(xiàn)多元融合的趨勢(shì)，中原文化和西來(lái)文化不斷地影響著敦煌。在敦煌藝術(shù)中，菩薩形象及其裝飾也因此兼有中原和西域的風(fēng)格。唐代前期的菩薩頭冠形式最為豐富，如珠寶冠、日月冠、花冠、化佛冠、云紋冠等等。此圖所繪最左側(cè)菩薩裝飾火焰紋珠寶冠，即冠前中央鑲寶珠，頂珠上部飾火焰紋?；鹧鎸氈橄笳鞴饷鳎诙鼗捅诋嬛凶顬槌Ｒ?jiàn)。此圖中有三尊菩薩頭冠中均出現(xiàn)火焰紋。其中左三菩薩頭冠樣式較復(fù)雜，冠左右為火焰寶珠和兩朵未放蓮花，冠中央為蓮花紋，蓮花頂端鑲?cè)赵卵b飾；最右側(cè)菩薩，冠左右兩側(cè)為兩朵含苞待放的蓮花，冠中央蓮花紋珠寶，寶珠之上是三朵盛開(kāi)的蓮花。
臨摹初唐涅槃像圖軸
絹本設(shè)色
65.9cm×163cm
四川博物院藏
此圖是對(duì)敦煌第120窟的涅槃像的臨摹?！澳鶚劇保鸾逃谜Z(yǔ)，即指成佛。釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，本名喬達(dá)摩?悉達(dá)多。生于公元前565年左右，卒于公元前485年。據(jù)佛經(jīng)記載，釋迦牟尼（佛陀）十九歲時(shí)，有感于人世生、老、病、死等諸多苦惱，遂即舍棄王族生活，出家修行。三十歲左右在菩提樹(shù)下悟道，弘法四十余年。八十歲左右在拘尸那迦城示現(xiàn)涅槃。
該畫再現(xiàn)的是釋迦牟尼涅槃的場(chǎng)景，俗稱“臥佛”、“睡佛”。釋迦牟尼位于整幅畫中央，周圍有前來(lái)舉哀的菩薩、弟子及各國(guó)國(guó)王。此圖著力描繪了釋迦牟尼死后安詳、恬靜的神態(tài)及菩薩的泰然，與眾弟子哀哭悲泣痛不欲生的沮喪表情形成強(qiáng)烈對(duì)比。此圖色彩艷麗，表情刻畫生動(dòng)，安排位置錯(cuò)落有致。
據(jù)《大般涅槃經(jīng)》所記，“釋迦涅槃像”應(yīng)為“頭枕北方，足指南方，面向西方，后背東方”，“右脅而臥”，而此圖釋迦涅槃像卻是“頭枕南方，左脅而臥”。這種左脅而臥的涅槃像，非涅槃像主流，其是否具有更深層的含義有待進(jìn)一步研究。
臨摹盛唐伎樂(lè)菩薩圖軸
絹本設(shè)色
171.3cm×64.2cm
四川博物院藏
中國(guó)古代以音樂(lè)、歌舞為業(yè)的藝人泛指為“伎”，其中以從事演奏樂(lè)器為主的藝人稱樂(lè)伎，以從事歌唱舞蹈為主的藝人稱舞伎。研究者把敦煌壁畫中演奏樂(lè)器的形象稱為“敦煌樂(lè)伎”?！凹繕?lè)天”即天中樂(lè)神，是佛教中的香音之神。敦煌壁畫中伎樂(lè)天亦指天宮奏樂(lè)的樂(lè)伎。
此圖所臨為佛國(guó)天界的樂(lè)伎。表現(xiàn)佛國(guó)樂(lè)伎為天宮中的諸佛、諸菩薩、諸神眾奏樂(lè)的情形。四位樂(lè)神聚精會(huì)神地演奏著排簫、鼓、曲頸琵琶和小銅鈸樂(lè)器。構(gòu)圖緊湊豐滿，描繪細(xì)致，色彩明艷。尤其突出樂(lè)神面部神態(tài)、靈動(dòng)的雙手以及隨節(jié)拍而動(dòng)的曼妙姿態(tài)，似可聞其聲，動(dòng)感躍然而出。此幅與另外一幅演奏不同樂(lè)器的樂(lè)伎天壁畫構(gòu)圖及色彩基本一致，應(yīng)為一組器樂(lè)演奏場(chǎng)面，形成樂(lè)隊(duì)。
臨摹敦煌觀音像
1943年作
款識(shí)：莫高窟第二百七十七窟觀世音菩薩像，橅奉紀(jì)常先生、白堅(jiān)夫人供養(yǎng)。癸未三月，清信弟子張大千爰。
本幅寫菩薩立像，見(jiàn)九分開(kāi)臉，頭束發(fā)，戴寶冠，后有頂光，手腕佩戴釧環(huán)，斜穿天衣，長(zhǎng)帛外披，盤繞雙臂，下垂及地，瓔珞披身，腰結(jié)束帶，下穿朱紅羅裙，一手拈柳枝，一手置凈瓶，雙足立于朱紅蓮花座上。筆下開(kāi)臉飽滿豐腴，彎眉豐鼻，兩耳垂穿環(huán)，莊嚴(yán)法相中見(jiàn)慈祥之色。眼、頰、頸以至身體各部皆暈染，色深淺不同。身上之釧環(huán)、瓔珞、束帶以至發(fā)髻寶冠等，則以硃砂、石青、石綠等礦物顏料填蓋，色沉厚亮麗，得唐畫之古艷華麗。服飾層層疊蓋，以顏色深淺現(xiàn)其層次，突出衣褶疊曲轉(zhuǎn)折的摺痕，加強(qiáng)質(zhì)感之表現(xiàn)，形像更呈立體生動(dòng)。畫中線條沉穩(wěn)，運(yùn)筆熟練，細(xì)節(jié)描繪精準(zhǔn)，尤以菩薩臉部神情、眉宇間，流露慈悲濟(jì)世之懷。十指或曲拈，或平伸，其姿婉轉(zhuǎn)，見(jiàn)柔韌之態(tài)，刻見(jiàn)細(xì)膩傳神。
本幅亦為臺(tái)北故宮博物院及四川省博物館珍藏外，少數(shù)流傳于民間之張大千敦煌時(shí)期臨摹壁畫之代表作。
臨摹榆林窟水月觀音
1941—1943年
布本設(shè)色
140.8cm×144.5cm
四川博物院藏
臨摹敦煌曹議金夫人像白描畫稿
紙本墨筆
178cm×112cm
四川博物院藏
莫高窟第98窟是曹議金的“功德窟”。曹議金（？-935），原名曹仁貴，唐末五代沙州人，歸義軍節(jié)度使索勛婿，張議潮外孫婿。唐大中五年（851），在沙州設(shè)歸義軍節(jié)度使一職，從此敦煌進(jìn)入歸義軍時(shí)期。后梁乾化四年（914），曹議金歸義軍政權(quán)建立，成為沙州地方政權(quán)執(zhí)掌者，其家族前后統(tǒng)治敦煌長(zhǎng)達(dá)一百二十余年。曹議金時(shí)代是敦煌供養(yǎng)人像的最盛時(shí)期，營(yíng)造佛窟成為曹氏維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的重要措施。曹氏為與回鶻修好，娶甘州回鶻可汗的圣天公主李氏為妻。
畫中夫人頭戴桃形鳳冠，兩側(cè)插云紋步搖，束發(fā)冠帶垂肩，耳戴垂環(huán)。兩鬢包面，面飾花鈿，細(xì)眉豐唇，圓潤(rùn)雍容。瓔珞珠壁環(huán)結(jié)，疊壘串繞飾于項(xiàng)前。身穿回鶻裝，窄袖長(zhǎng)袍，兩側(cè)翻領(lǐng)和袖口均飾以鳳凰圖案，腰間束帶長(zhǎng)垂。畫中心雙鉤豎寫榜題兩行，其中，“勑歸義軍節(jié)”五字已填黑。夫人身后站婢女侍從三人。
臨摹敦煌文殊菩薩赴法會(huì)白描畫稿
紙本墨筆
180.5cm×74.8cm
四川博物院藏
文殊菩薩是敦煌入繪最多的菩薩像之一，又稱文殊師利。該幅臨摹的文殊菩薩是漢地大乘教文殊，在“華嚴(yán)三圣”中是毗盧舍那的右脅侍，維摩詰經(jīng)變中是與維摩居士論道的對(duì)手，象征著大智慧。
畫中文殊高坐于獅與之上，前后上下扈從帝釋、天王、力士、飛天、供養(yǎng)菩薩、執(zhí)幡天女等數(shù)十人之多，形態(tài)各異，赴法會(huì)場(chǎng)面浩大，宏偉繁華。主尊文殊戴寶冠，面相圓潤(rùn)，眉眼細(xì)長(zhǎng)，未點(diǎn)睛。唇邊上下有胡須。長(zhǎng)垂耳飾環(huán)佩，戴項(xiàng)鏈和手鐲。袍袖寬松，衣帶飄動(dòng)，瓔珞珠寶裝扮華麗。菩薩身后、頭后有圓形身光、頭光。頭頂上方幢蓋高聳，華蓋頂部飾摩尼寶珠，邊沿飾瓔珞垂幔，飛天在空中呈舞動(dòng)之姿。文殊菩薩右手拈持枝條，左手施說(shuō)法印，神態(tài)安祥。右腿盤起，跌坐于蓮花寶座上，右腿伸出，赤足踩蓮花。身下坐騎獅子，圓目張口，戴項(xiàng)鈴，被昆侖奴執(zhí)繩牽引。
畫面中局部線條未勾勒完成。白描線框內(nèi)有減字標(biāo)識(shí)，表示應(yīng)填顏色。整體線條勾勒流暢遒勁，用筆凝練嫻熟，生動(dòng)繁華。
▲張大千臨摹敦煌壁畫（下同）
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