寧波既是中國(guó)大運(yùn)河南端的出?？?，也是海上絲綢之路的東方起碇港，得天獨(dú)厚的海洋區(qū)位優(yōu)勢(shì)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的開(kāi)放文化基因共同塑造了寧波的與眾不同。憑借獨(dú)特的地理、社會(huì)與人文優(yōu)勢(shì)，通過(guò)先民的人口移動(dòng)、商貿(mào)來(lái)往、文化交流等方式，寧波親歷了東西方文明的交流互鑒，促進(jìn)了東亞文化圈的共同構(gòu)建。立足于寧波作為“水鄉(xiāng)”和“港城”的城市特點(diǎn)，以及與水共生、共斗、共戲的發(fā)展歷史。
《從寧波到日本：生活世界的對(duì)話》，[日]高津孝 編，謝展眉 郭永恩 譯，浙江大學(xué)出版社出版
《從寧波到日本 : 生活世界的對(duì)話》呈現(xiàn)了文化影響與交流在具體的生活層面的體現(xiàn)，細(xì)數(shù)了寧波的濱水生活形態(tài)、建筑樣式、水利設(shè)施、茶葉種植及茶飲、民間戲劇、石刻文化，以及海上商貿(mào)往來(lái)的歷史，揭示了飲茶習(xí)慣、石刻藝術(shù)和民間信仰在日本的落地與發(fā)揚(yáng)，突出了寧波作為港城在東亞海洋文化發(fā)展史上發(fā)揮的重要作用，凸顯了寧波在中外文明交流中的擺渡者形象。
>>內(nèi)文選讀：
寧波石刻文化及其對(duì)日本的影響
位于奈良市區(qū)北部的般若寺內(nèi)，兀立著一座十三重塔。其高實(shí)測(cè)有12.6米，是日本國(guó)內(nèi)第二高的佛塔，僅次于京都府宇治市的宇治浮島佛塔（高約15米）。它由花崗巖制成，立于五層階梯狀的基座之上。最底部一層的塔身上，用線雕刻畫了顯教四佛的優(yōu)美之姿。顯教四佛通常為浮雕，若是密教四佛，還會(huì)一并雕上諸佛的種子（梵字）。像奈良般若寺的這座石塔這樣，用線雕在塔身雕刻四佛的例子絕無(wú)僅有?，F(xiàn)在，除石塔的第二層為后來(lái)修補(bǔ)的之外，相輪也是混凝土所制的復(fù)制品（原物置于石塔一側(cè)）。
根據(jù)記錄，這座石塔在延應(yīng)二年（1240年）已建成第五層。后來(lái)，工程因不明原因延期，竣工的時(shí)間延遲到建長(zhǎng)五年（1253年）左右（工匠在進(jìn)行解體修理時(shí)，發(fā)現(xiàn)了寫有建長(zhǎng)五年墨書款的法華經(jīng)外箱）。
除這座十分惹眼的大型石塔之外，般若寺內(nèi)東隅還有兩座南北并立的笠塔婆二塔皆為花崗巖制，南塔高4.6米，北塔高4.9米，是日本國(guó)內(nèi)最大規(guī)模的笠塔婆。其中，南塔上雕有釋迦三尊和胎藏界五佛，北塔上用“藥研雕鏤法”（雕口截面呈V字形的雕刻方法，即尖底陰刻）雕著阿彌陀三尊和金剛界五佛的種子。
不僅如此，這兩座塔上還雕有南北二塔連續(xù)的長(zhǎng)銘文，為后世提供了許多信息。
根據(jù)這些銘文，可知兩座笠塔婆是在正元二年（1260年，實(shí)際上該年四月已改年號(hào)為文應(yīng)元年）七月，由伊行吉為亡父伊行末的一周年忌日，同時(shí)也為紀(jì)念母親（當(dāng)時(shí)仍在世）而建造的。此外，銘文里還記錄了伊行末的事跡：伊行末是建造般若寺十三重塔的中心人物。東大寺在平重衡主導(dǎo)的“南都燒討”中化為灰燼，治承四年（1180年），東大寺即將開(kāi)始修繕之際，伊行末從中國(guó)明州（寧波）來(lái)到日本，在以大佛殿石壇為始的諸堂修葺工作中功績(jī)卓著。
記錄著東大寺復(fù)興實(shí)情的史料——《東大寺造立供養(yǎng)記》（以下簡(jiǎn)稱《供養(yǎng)記》）證實(shí)了該銘文的內(nèi)容，其中記載了東大寺中門的石獅子與大佛脅侍石像，以及四大天王石像，皆是建久七年（1196年）由“宋人字六郎等四人”所造。這四位宋人石匠之中，確有年輕的伊行末。
正如本書中反復(fù)提及的，宋人石匠伊行末的故鄉(xiāng)——港城明州 （寧波）曾是中世紀(jì)中日貿(mào)易里中國(guó)最重要的門戶。提到寧波周邊的主要石刻，首先想到的便是位于寧波市區(qū)東郊外的東錢湖周邊的石像群。這些石像佇立于史氏家族的墓道前，史氏在寧波位高權(quán)重。以下我們稱之為“南宋墓前石像群”。
南宋墓前石像群里除有動(dòng)物（羊、馬、虎）和家臣（武士、文人）像外，還有牌坊等建筑物。12世紀(jì)末，伊行末在東大寺建造石像之時(shí)，正值南宋石刻文化的全盛時(shí)期，南宋墓前石像群中隨處可見(jiàn)的精湛技術(shù)可謂代表了中國(guó)石刻文化的最高水平。
熱門跟貼