點(diǎn)擊“關(guān)注”，每天有好文看哦！
在日本，有這樣一個(gè)中國人。他自從遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，至死也未能再回到故鄉(xiāng)。
他在異域去世，卻深受日本人尊敬，日本人一直為他守墓至今。
雖然他的人生因?yàn)椴荒苈淙~歸根而遺憾，但他的人生也是幸運(yùn)的，他的后代在中國延綿至今。
雖然祖先無法回來，后代可以前往日本親自拜謁。
圖|德川光圀
2011年，這位中國人的后代，遠(yuǎn)赴重洋，來到日本祭奠他。
他們抵達(dá)日本后，受到隆重歡迎，日本媒體更是紛紛報(bào)道。第15代德川家更是親自陪同，跟隨他們一起祭拜。
此人到底對日本做了什么？能讓第15代德川家如此興師動(dòng)眾。即便過了悠悠數(shù)載，他的影響力依舊還在。
這位中國人就是曾流寓外國，產(chǎn)生頗大影響的朱之瑜。
唐代鑒真和尚東渡日本，宣揚(yáng)佛教。明末時(shí)，朱之瑜僑居日本多年，傳播經(jīng)世致用的儒家思想。
圖|朱之瑜
讀過中學(xué)課文《藤野先生》，一定會(huì)記得魯迅的兩番描寫，一是上野的櫻花爛漫的時(shí)節(jié)，二是明的移民朱舜水客死在那里的故事。
朱之瑜是浙江余姚人，號舜水，寄籍南直的松江。
他幼年喪父，家道貧寒。年少刻苦學(xué)習(xí)，有志于過問世事。
崇禎十一年，朱之瑜以文武全才第一名為“恩貢生”。
當(dāng)時(shí)明王朝社會(huì)政治黑暗，他不愿外出做官。8年間朝廷曾12次征用他，朱之瑜都力辭不就。
弘光元年，南明福王授他為東西提刑按察司副使兼兵部職方司郎中，因他屢次不就，朝廷下令擒拿治辦，他匆忙之中，與家人不辭而別。
當(dāng)他的摯友、恩師王翊、朱永佑、張肯堂等人在抗清戰(zhàn)爭中先后捐軀，清大舉南下，明亡幾成定局時(shí)，他出于對清軍大規(guī)模屠殺政策的義憤，毅然應(yīng)魯王朱以海之召，協(xié)助鄭成功等進(jìn)行反清復(fù)明的北伐戰(zhàn)爭。
圖|朱之瑜
永歷十三年，北伐軍先后克瓜洲、鎮(zhèn)江等20余縣，但最終還是失敗了。
于是，年近60歲的朱之瑜遂決定東渡日本。
他到了日本后，先是靠著朋友的資助生活。因?yàn)樗己玫牡赖滤仞B(yǎng)和淵博的學(xué)術(shù)知識，很快在日本贏得了名望。
1664年，日本國宰相、水戶侯德川光圀派儒臣小宅生順到長崎聘請朱之瑜為國師。
第二年6月，長崎鎮(zhèn)巡島田守政親自護(hù)送朱之瑜，抵達(dá)江戶，開始公開講學(xué)的生涯。
后來，德川光圀執(zhí)政水戶藩，又迎朱之瑜去了水戶講學(xué)。
圖|水戶
除了公開講學(xué)之外，朱之瑜還收了很多入門弟子，德川光圀也對他親執(zhí)弟子禮，非常崇敬。
朱之瑜雖然老而疾，卻手不釋卷，講評孜孜，誨人不倦。
公元1682年，朱之瑜在江戶病逝，終年83歲，德川光圀率弟子和屬僚為他舉行了隆重的葬禮。
朱之瑜沒有像清初其他思想家那樣認(rèn)真著書立說，他在國內(nèi)的著作也大多散佚。
客死日本后，日本學(xué)者收集和整理了他的書札、信函、講學(xué)記錄，先后有源伯剛輯《舜水先生文集》、稻葉巖輯《朱舜水全集》等。
圖|朱之瑜
當(dāng)年朱之瑜為什么會(huì)東渡日本？
重要原因之一是 清廷實(shí)行“剃發(fā)易服”政策，要求治下漢人改與滿人相同的發(fā)式和衣式，“留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)”，激起社會(huì)反抗。
朱之瑜之所以一定要離開，除了朝代變革的原因外，更重要的是，他對明清一直延續(xù)的科舉制度，尤其對官方推崇的理學(xué)持否定態(tài)度。
理學(xué)是唐代儒學(xué)結(jié)合魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)而形成的一套嶄新的儒學(xué)體系，形式上以注釋儒學(xué)經(jīng)典為主，但其探討的主題卻已從單純的治國理政，延伸到天理、氣、人欲等哲學(xué)思辨問題上。
圖|朱熹
衍生出朱子理學(xué)、陽明心學(xué)、氣學(xué)等觀點(diǎn)彼此對立的學(xué)派。
明朝皇帝以南宋鴻儒朱熹為家祖，其創(chuàng)立的朱子理學(xué)成為官定學(xué)問，更是科舉考試的參考書目以及各類社會(huì)問題的解決方案。
到了明末清初，圍繞理學(xué)的討論已經(jīng)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，理學(xué)各學(xué)派不再以解決現(xiàn)實(shí)問題為目標(biāo)，而是互相攻擊，形成空談的風(fēng)氣。
朱之瑜去了日本，脫離原有的人際關(guān)系網(wǎng)后，更能解放手腳，通過自己多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，反思明亡的原因，提出與理學(xué)不盡相同的儒學(xué)發(fā)展新方向。
他主張經(jīng)世致用之學(xué)，希望學(xué)問能夠回歸于實(shí)實(shí)在在的事物。
圖|朱之瑜
他分別從哲學(xué)層面、政治層面、經(jīng)濟(jì)層面和教育層面展開討論。
朱之瑜主張具有啟蒙思想，即不把政治、經(jīng)濟(jì)、教育等國家職能與某種形而上的理念掛鉤，而是要求這些職能考慮到實(shí)際情況、起到實(shí)際作用，以是否利民作為唯一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
朱之瑜的思想在日本得以發(fā)展。不過，最初他的機(jī)會(huì)也很少。
當(dāng)時(shí)，要讓日本人接受朱之瑜的思想，首先要解決他的身份問題。
朱之瑜雖然在日本有崇拜者，但這些人在日本人言輕微，不足以讓他的思想發(fā)揚(yáng)光大。
其次，他在明朝沒有做高官的經(jīng)歷，學(xué)問也不如同時(shí)期的鴻儒顧炎武、王夫之等人。
好在他遇見了德川光圀。
圖|德川光圀
德川光圀是水戶藩的家主，當(dāng)時(shí)他非常迫切想要改變現(xiàn)狀。
首先，他要提升水戶藩的政治地位。其次，他想建功立業(yè)。
第一個(gè)目標(biāo)短期內(nèi)無法實(shí)現(xiàn)，若想提升政治地位，最重要的是籠絡(luò)水戶藩家臣。可惜，當(dāng)時(shí)家臣們連吃飯都是問題，怎么才能讓他們?nèi)χС值麓ü鈬蟮闹鲝埬兀?/p>
德川光圀想了一個(gè)辦法，就是著手讓人仿照中國的《史記》編修一部日本的紀(jì)傳體通史《大日本史》。
如果這件事做成了，就是大功一件。
圖|《大日本史》
所以，德川光圀急需找一位精神領(lǐng)袖。直到朱之瑜東渡日本后，德川光圀便萌生了讓他到水戶藩指導(dǎo)修史的事。
之后，朱之瑜接受了德川光圀的邀請。
最初，修史的人只有4個(gè)人，后來擴(kuò)充到20人，極大地推動(dòng)了進(jìn)度。
朱之瑜在古典建筑設(shè)計(jì)方面造詣很深。
為了響應(yīng)德川光圀修建學(xué)校的請求，朱之瑜特地在1671年繪制《學(xué)宮圖說》，之后和工匠一同制作比例為1：30的建筑模型。
也因?yàn)樗牡絹恚o日本帶來了一股中國風(fēng)，許多日式庭園都以中國山川命名，成為一時(shí)風(fēng)雅。
這也是朱之瑜東渡日本，給當(dāng)?shù)貛淼牧硪淮筮z產(chǎn)：小中華情結(jié)。
圖|中國風(fēng)日式庭院
因?yàn)榈麓ü鈬蠛椭熘ぶg的故事，小中華思想影響了后來日本的明治維新。
進(jìn)入19世紀(jì)初，日本各地頻繁出現(xiàn)西洋船只，這讓日本知識界開始思考如何凝聚國民。
1825年，水戶藩著名的儒學(xué)會(huì)澤安向當(dāng)時(shí)的藩主德川齊昭獻(xiàn)上一部重要著作《新論》。
雖然全文由漢字寫就，但《新論》不再以中國儒學(xué)為基礎(chǔ)，而是融入一些神道思想，認(rèn)為日本本身就是皇祖神締造的神州，忠孝仁義、倫理綱常不再是東亞大陸的舶來品，而是皇祖神建立神州日本的遺留品。
圖|日本
換言之，在會(huì)澤安的理論中，日本本身就是中華的始源，而非延續(xù)中國道統(tǒng)的小中華。
《新論》雖然只有2000多字，但因?yàn)槟桓南拗莆茨苷匠霭?，但?huì)澤安的門人手抄散發(fā)，影響頗廣。
明治維新后，日本政府加封水戶德川家為侯爵，將其地位與尾張、紀(jì)州兩家拉平。
在《大日本史》正式編撰完畢后，1929年水戶德川家又升一格，成為公爵，地位和德川將軍家對等。
借助水戶德川家地位的提升，德川光圀與朱之瑜的故事進(jìn)一步為人熟知，甚至引起了因維新變法失敗而逃亡日本的梁啟超的注意。
圖|梁啟超
于是，朱之瑜的事跡和生平終于被傳回了中國。
民國時(shí)期，編修的《清史稿》中，朱之瑜赫然在列，成為和顧炎武、黃宗羲并列的鴻儒。
朱之瑜去世后，被安葬在日本德川家的墓所。
之后的數(shù)百年里，他一直受到德川家族乃至全日本人的尊敬。
2011年，朱之瑜在日本的后人，受到水戶德川家第十五代家主德川齊正的邀請，來到日本。
朱之瑜的后人朱育成一行四人，從余姚趕到日本茨城縣，拜謁朱之瑜的公墓。
圖|朱育成
德川家將拜謁時(shí)間定在日本文化節(jié)這天，這也是日本全國性的假期。
朱育成在日本拜謁期間，德川家族的人全程陪同。
活動(dòng)結(jié)束后，德川齊正還安排了晚宴，特意招待朱育成等人。朱育成等人也準(zhǔn)備了一幅書畫作品，送給德川家的后人。
朱之瑜生前，曾多次表達(dá)過想將墓遷回故鄉(xiāng)。他也親自設(shè)計(jì)了自己的棺槨，材料非常耐用，為的就是經(jīng)得起長途跋涉。
遺憾的是，因?yàn)橐恍┰?，朱之瑜一直未能“落葉歸根”。
不過，從他去世至今，一直有日本人為朱之瑜守墓。對于他來說，也算是一件遺憾中的幸事了。
圖|朱之瑜
朱育成來日本之前，特意帶來了家鄉(xiāng)龍泉山的土，還有姚江的水。
之后，他又取了朱之瑜公墓的一些土，帶回了余姚，也算是用這種特殊方式，讓祖先落葉歸根了。
作為明末遺民，朱之瑜東渡日本，臨終前囑托墓碑必須刻上“故明人朱之瑜墓”，并以明朝衣冠下葬，彰顯其“不降清”的遺民氣節(jié)。
德川家族在水戶藩的瑞龍山厚葬朱之瑜，并建明式陵墓，既是對其學(xué)問的尊崇，也是對中華文化的仰慕。
民國時(shí)期，梁啟超曾試圖遷墓回國未果，日軍侵華時(shí)因敬重其名望未毀其祠堂，足見其地位特殊。
朱之瑜在日本傳播儒學(xué)，推動(dòng)水戶學(xué)派發(fā)展，他的思想也深刻影響江戶至明治時(shí)期的日本社會(huì)。
德川家族一直為其守護(hù)墓地，雖然他未能實(shí)現(xiàn)故土情結(jié)，但他為后代留下的精神財(cái)富，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越地理歸屬，成為中日兩國共同精神遺產(chǎn)。
熱門跟貼