4月15日，山東省文史研究館館員、齊魯理工學(xué)院文化顧問傅永聚教授在春秋講壇·孔子學(xué)術(shù)講座第六講《重新發(fā)現(xiàn)顏徵在》中提出關(guān)于設(shè)立“中華母親節(jié)”的倡議，建議以孔子誕辰日（9月28日）為節(jié)，尊孔母顏徵在為“中華第一母”。隨著國際母親節(jié)臨近，該倡議再次引發(fā)關(guān)注。近日，傅永聚教授專門撰寫了《對中華母親節(jié)本土化建構(gòu)的思考》一文系統(tǒng)闡述了這一構(gòu)想，認(rèn)為此舉既能傳承中華母教文化，也是增強(qiáng)文化自信的重要實(shí)踐。
文化認(rèn)同：顏徵在的“圣母”地位無可替代
傅永聚教授在文中指出，中華文明五千年雖賢母輩出，但唯有培養(yǎng)出圣人之母方能代表民族精神。傳統(tǒng)“四大賢母”（孟軻母、陶侃母、歐陽修母和岳飛母）的教育成就雖高，但孔子之母顏徵在因培育出“至圣先師”，其地位更具標(biāo)志性。作為中華文化的核心符號，孔子被聯(lián)合國教科文組織列為“世界十大文化名人”之首，其思想被納入《世界倫理宣言》，被譽(yù)為“全人類的老師”“哲學(xué)上的華盛頓”“萬國之圣人”。傅永聚教授認(rèn)為：“既然孔子是中華民族的精神標(biāo)識，那么塑造其人格與思想的顏徵在，堪稱中華母教文化的源頭?！?/p>
母教智慧：多方面體現(xiàn)開創(chuàng)性教育實(shí)踐
文章詳細(xì)分析了顏徵在的教育智慧，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，眼界非凡的“擇良而居”。為改善教育環(huán)境，顏母攜子遷居魯國政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心魯都，這一舉措比“孟母三遷”早近二百年，開創(chuàng)了優(yōu)化教育環(huán)境的先河。第二，注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。顏母深諳“興趣是最好的老師”之道，引導(dǎo)幼年孔子養(yǎng)成“好學(xué)”“樂學(xué)”的態(tài)度，為其日后“博學(xué)”奠定基礎(chǔ)。第三，精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容。以周禮為核心，培養(yǎng)孔子繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的志向和能力。第四，培養(yǎng)獨(dú)立自主精神。因家境貧寒，顏母鼓勵孔子自學(xué)，養(yǎng)成“入太廟，每事問”的求知傳統(tǒng)，塑造其堅(jiān)韌品格。
傅永聚教授特別引用孔子“吾少也賤，故多能鄙事”的自述，結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)理論指出，三歲喪父的孔子在顏徵在的獨(dú)自教養(yǎng)下，通過禮樂熏陶（如“陳俎豆，設(shè)禮容”）和日常生活教育，形成了成為圣人的心理基礎(chǔ)。“盡管史料有限，但顏徵在的母教智慧無疑深刻影響了中華文化的走向。”傅永聚教授如是說。
日期爭議：為何選擇孔子誕辰而非母親生辰？
關(guān)于中華母親節(jié)的日期，目前有不同提議：孟母生孟子日（四月初二）——側(cè)重母親誕辰的文化意義；顏徵在生日（5月18日）——學(xué)界倡議；孔子誕辰日（公歷9月28日）——傅永聚教授主張。他的理由如下：首先，母親的核心意義在于“育子”而非單純誕辰；其次，考慮到古代生育的高風(fēng)險(xiǎn)性，孩子的出生日實(shí)為母親的受難日，更具紀(jì)念價(jià)值；再者，孔子被尊為“百世之師”，其誕辰日更能同時(shí)彰顯顏徵在的母教成就與中華文化精神。盡管孔子具體誕辰存在學(xué)術(shù)爭議（另有10月9日之說），但這一爭議并不影響以“誕子日”紀(jì)念母親的合理性。中華母親節(jié)的設(shè)立，不僅是對顏徵在的尊崇，更是對中華母教文化的弘揚(yáng)與傳承。
“以顏徵在為代表設(shè)立中華母親節(jié)，既符合文化認(rèn)同，也能彰顯母教對民族精神的塑造作用?！备涤谰劢淌诒硎?，中國作為多民族國家，設(shè)立母親節(jié)需選擇能代表中華文化最高精神（即“至圣”）的母親，方能獲得廣泛認(rèn)同。這一倡議不僅是對個(gè)體母親的尊崇，更是對母教文化的系統(tǒng)性弘揚(yáng)，對增強(qiáng)文化自信具有重要意義。
（齊魯晚報(bào)·齊魯壹點(diǎn) 韓欣然 濟(jì)南報(bào)道）
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