要論中國古代最具藝術(shù)天賦的皇帝，宋徽宗趙佶必居榜首。18歲登基，43歲遭遇“靖康之變”淪為階下囚。盡管這位北宋第八位皇帝在史書上被貼上“亡國之君”的標(biāo)簽，然而在藝術(shù)領(lǐng)域，他卻是當(dāng)之無愧的“頂流”：首創(chuàng)“藝考”制度——將繪畫納入科舉。作為花鳥畫的“骨灰級(jí)”玩家，僅是《宣和畫譜》就記錄了他收藏的花鳥畫多達(dá)2786件，在全部藏品中占比高達(dá)44％。
而他親筆創(chuàng)作的《芙蓉錦雞圖》，更以詩、書、畫、印“四絕”，開創(chuàng)了畫上題詩的先河，成為后世爭藏的珍品，如今藏于故宮博物院，并化身進(jìn)高中歷史課本中的文化符號(hào)（高中教科書《中外歷史綱要》上冊第12課“遼宋夏金元的文化”就能看到）。
若要讀懂傳統(tǒng)五色，不妨從這幅畫開始。
一傳統(tǒng)五色，藏在錦雞羽毛里的東方哲學(xué)
“青、赤、黃、白、黑”被稱為“五色”，分別對應(yīng)“東、南、中、西、北”五個(gè)方位以及“木、火、土、金、水”五行，乃至五臟、五音，構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的底層邏輯。在《芙蓉錦雞圖》中，五色化為錦雞羽翼，其配色“靛青、朱紅、金黃、雪白、墨黑”，將雞的“文、武、勇、仁、信”五德與五色勾連。
宋徽宗創(chuàng)作此畫，既有以五德自居之意，又勉勵(lì)臣子達(dá)到五德標(biāo)準(zhǔn)。正如他在畫中所題之詩：“秋勁拒霜盛，峨冠錦羽雞，已知全五德，安逸勝鳧鷖?！边@不僅是繪畫，更是一份用色彩書寫的政治宣言。
（宋徽宗《芙蓉錦雞圖》，故宮博物院藏）
“《芙蓉錦雞圖》隱喻的五德思想，正是與五行、五德、風(fēng)俗、方位等相關(guān)聯(lián)的中華五色系統(tǒng)，對傳統(tǒng)繪畫的色彩表現(xiàn)比如花鳥、人物以及建筑景觀等的實(shí)例之一?！睆V州美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院副教授、傳統(tǒng)書畫保護(hù)修復(fù)工作室主任何韻旺說道。
自2005年第一次到新疆克孜爾石窟臨摹壁畫起，何韻旺開始研究東方繪畫的色彩體系。他認(rèn)為，傳統(tǒng)五色在現(xiàn)代繪畫上也有運(yùn)用空間，畫家可以結(jié)合中華五色、五行的文化與哲學(xué)思辨邏輯。尤其在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，五色所具有的哲理對作品的身份認(rèn)同與意涵提升具有一定意義。
二復(fù)原五色，一場探尋傳統(tǒng)技藝的實(shí)驗(yàn)
中國繪畫里的五色多源自礦物顏料，比如白、黃、赤、青對應(yīng)的主要礦物顏料分別為鉛白、雌黃、朱砂、藍(lán)銅礦。而黑色主要源自木材或動(dòng)物骨骼燃燒后產(chǎn)生的煙灰所制成的碳煙（松煙）。
為了以傳統(tǒng)技藝還原五色的色彩樣本，何韻旺認(rèn)真研讀相關(guān)歷史文獻(xiàn)，仔細(xì)研磨朱砂、藍(lán)銅、雌黃等礦石和高嶺土，并以“水飛澄汰”等古法進(jìn)行加工。
（廣州美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院副教授何韻旺在復(fù)原色彩樣本）
由于歷史文獻(xiàn)中對色彩的記載多以文字形式，具體到所用材料和技術(shù)就留有空白，這無疑增加了復(fù)原的難度。究竟應(yīng)該使用什么膠結(jié)材料、選用何種彩度的礦物色、呈現(xiàn)在什么支撐體之上……這些現(xiàn)實(shí)問題令何韻旺感到棘手。“比如，在傳統(tǒng)繪畫中，使用朱砂表現(xiàn)時(shí)通常會(huì)先涂一遍鉛丹或者朱標(biāo)。而在復(fù)原赤色時(shí)，能否采取同樣的方法，也是我需要考慮的問題。”何韻旺說道。
（廣州美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院副教授何韻旺解讀色彩復(fù)原過程）
一個(gè)個(gè)具體的問題，都需要在反復(fù)實(shí)驗(yàn)中一步步逼近真相。在復(fù)原中所用的古法“水飛澄汰”，即利用礦物質(zhì)顏料不同顆粒粗細(xì)而產(chǎn)生的不同比重，并通過其在水中懸浮的時(shí)間長短進(jìn)行粒子分級(jí)。這樣的顏料加工技法無疑是費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。為了更好地復(fù)原五色，何韻旺竭盡所能地選用品質(zhì)優(yōu)良的礦物顏料，同時(shí)按照古代著色技法開展復(fù)原工作。
“遵照這一古法來制作色彩的礦物是有限的?！焙雾嵧f，隨著礦物顏料在現(xiàn)代創(chuàng)作中的普及，有限的礦產(chǎn)資源有可能面臨被過度開發(fā)導(dǎo)致的資源稀缺，然而礦物顏料難以滿足數(shù)量龐大的現(xiàn)代繪畫創(chuàng)作群體需求。
如今，在現(xiàn)代顏料工業(yè)沖擊下，源自朱砂、藍(lán)銅礦的礦物顏料逐漸被化學(xué)合成品取代，五色的文化基因面臨斷代風(fēng)險(xiǎn)。
更何況雖然大多數(shù)礦物顏料都不易變色，但并不意味著永不變色，環(huán)境惡化或保存不當(dāng)，都會(huì)對色彩的持久性產(chǎn)生影響。因此，尋找替代材料變得很有必要。何韻旺表示，“期望以復(fù)原的五色色樣為參照，使之應(yīng)用于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與創(chuàng)作中?！?/p>
業(yè)內(nèi)人士表示，近現(xiàn)代不少人都是在西方色彩學(xué)系統(tǒng)下成長起來的，人們?nèi)绻磻T了現(xiàn)代化工顏料，久而久之或許就會(huì)忘卻傳統(tǒng)色的本來面貌。不論是傳統(tǒng)美術(shù)的哪個(gè)領(lǐng)域，通過復(fù)原、再現(xiàn)傳統(tǒng)色，都是在喚醒民族的審美印象與記憶。
三光譜測色，給傳統(tǒng)色辦一張“數(shù)字身份證”
如何讓五色在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中“活”下去？
依托于“東方傳統(tǒng)色彩計(jì)劃”的技術(shù)支持單位——清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心色彩研究所常務(wù)副所長宋文雯及其團(tuán)隊(duì)給出了科技方案。
該團(tuán)隊(duì)運(yùn)用國際領(lǐng)先的超光譜分光測色設(shè)備，對復(fù)原的五色色樣進(jìn)行高光譜分辨率、高空間分辨率的數(shù)據(jù)檢測。把五色樣本轉(zhuǎn)化為RGB、CMYK、Lab等顏色標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)據(jù)化色值，便于進(jìn)一步開展色彩外觀的色相、明度、飽和度分析，并為其后續(xù)的色彩匹配、色彩傳播、質(zhì)量管控等應(yīng)用工作提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（超光譜分光測色設(shè)備）
（五色數(shù)據(jù)測量過程）
以五色中白色的所用顏料鉛白舉例，其明度值L為89，飽和度值為C6，色相角H為111．8°。相比現(xiàn)代顏料中常用的鈦白，鉛白的色明度略低、略帶綠色色調(diào)，色感更加柔和清雅。這體現(xiàn)了傳統(tǒng)色工藝與審美的獨(dú)特性。
（清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心色彩研究所正在開展測色）
“傳統(tǒng)五色向RGB／CMYK等應(yīng)用系統(tǒng)轉(zhuǎn)化時(shí)，時(shí)常會(huì)遇到兼容性問題。”宋文雯解釋道，比如五色色卡中的黑色，其所用礦石顏料含有晶粒結(jié)構(gòu)，能呈現(xiàn)具有閃爍感、顆粒感的獨(dú)特肌理，但在CMYK印刷色彩中難以體現(xiàn)這一質(zhì)感。
（清華大學(xué)藝術(shù)與科學(xué)研究中心色彩研究所常務(wù)副所長宋文雯）
宋文雯表示，她一直在探索將現(xiàn)代色度學(xué)方法融入傳統(tǒng)色彩的研究中，倡導(dǎo)藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。她認(rèn)為，在當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)用中，每個(gè)顏色都需要有標(biāo)準(zhǔn)化的描述，以便更好地進(jìn)行生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化。
將傳統(tǒng)色進(jìn)行數(shù)字化的過程，有助于當(dāng)代人相對準(zhǔn)確地使用傳統(tǒng)色，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)控制色差，更好地保存?zhèn)鹘y(tǒng)色甚至推動(dòng)相關(guān)衍生品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
四五色主題展，讓老百姓都知道“中國傳統(tǒng)色”
如何讓傳統(tǒng)色彩更走近當(dāng)下生活？2025年4月23日至今6月23日，由廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）主辦的“五色·萬象——中國傳統(tǒng)色現(xiàn)代性轉(zhuǎn)譯研究展”舉行，該展入選了2024年文化和旅游部全國美術(shù)館青年策展人扶持計(jì)劃項(xiàng)目。
在談到傳統(tǒng)色在當(dāng)下的轉(zhuǎn)化時(shí)，廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）院長，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)理事、廣東省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席羅奇說：“在當(dāng)下使用繪畫色彩的時(shí)候，大家都知道西方色彩，更多是表達(dá)對象的物理屬性，而中國傳統(tǒng)色傳達(dá)的是一種心靈屬性，跟個(gè)人的主觀性有很大關(guān)系?！眰鹘y(tǒng)色是天然的、植物性的，或者是有機(jī)的、無機(jī)的顏料，傳統(tǒng)色與工業(yè)化的屬性有所區(qū)別，更強(qiáng)調(diào)融入自然的和諧統(tǒng)一。
羅奇還表示，廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）對于中國傳統(tǒng)色一直在研究，本次“五色·萬象”展覽就對傳統(tǒng)色以及館藏的古畫進(jìn)行了一系列的梳理，包括從古代繪畫作品怎樣去闡釋傳統(tǒng)的顏色，黑色對應(yīng)的國畫是什么？赤色對應(yīng)什么？象征意義又是什么？
除此外，社會(huì)化應(yīng)用方面，也在探索從“五色”出發(fā)探索如何開發(fā)系列的文創(chuàng)產(chǎn)品。羅奇說，該博物院也在公教活動(dòng)中積極對孩子普及傳統(tǒng)色文化，從傳統(tǒng)色里的某一個(gè)名詞出發(fā)，開發(fā)各式各樣的益智課堂，通過各種形式來把中華傳統(tǒng)文化傳播出去。
在本次展覽上，廣州藝術(shù)博物院（廣州美術(shù)館）攜手“東方傳統(tǒng)色彩計(jì)劃”正式發(fā)布了《中華五色色卡》。
中國傳統(tǒng)色彩體系在當(dāng)代生活中看似漸行漸遠(yuǎn)，但五色觀念并未真正淡出我們的文化視野。
“它以一種隱性的方式持續(xù)影響著日常生活與審美觀念，成為中國文化身份和審美認(rèn)知的重要組成部分?！睆V州藝術(shù)博物院陳列研究部主任楊彬表示，理解五色、運(yùn)用五色、復(fù)原五色，既是對文化傳承與創(chuàng)新，又能增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的國際話語權(quán)?！拔覀儗⒅貜?qiáng)調(diào)傳統(tǒng)色體系在填補(bǔ)國際流行的潘通色系缺乏東方色彩文化邏輯上的獨(dú)特價(jià)值，進(jìn)一步深化對傳統(tǒng)色文化的理解與研究?！?/p>
此番廣州藝術(shù)博物院和由茅臺(tái)支持的“東方傳統(tǒng)色彩計(jì)劃”聯(lián)袂發(fā)布五色卡，既展示了對傳統(tǒng)色文化的守成與轉(zhuǎn)化，又體現(xiàn)了藝術(shù)家在現(xiàn)代社會(huì)語境下對傳統(tǒng)色的新思考。
隨著五色色卡的發(fā)布，“東方傳統(tǒng)色彩計(jì)劃”的研究成果在繼“乾隆色卡”“宋代古建筑·高平開化寺色卡”后又新增了一塊重要拼圖。無論是五色色卡，還是五色展，都是傳統(tǒng)色文化在現(xiàn)代科技的加持下煥發(fā)新光彩的載體。
傳統(tǒng)并非標(biāo)本，而是流動(dòng)的基因。當(dāng)古老色譜遇上現(xiàn)代科技，當(dāng)學(xué)術(shù)研究鏈接產(chǎn)業(yè)力量，五色復(fù)興的故事，或許才剛剛起筆。
責(zé)任編輯：任芯儀(EN063)
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