據(jù)《三國(guó)志》記載：“太平道者，師持九節(jié)鞭，為符祝，教人叩頭思過(guò)，因以符水飲之，得病或是淺而愈者，則云此人信道；其或不愈，則云此人不信道?！币馑际牵磐较蛏耢`跪拜叩頭，懺悔罪過(guò)，然后飲用符水，念誦咒語(yǔ)，以此消災(zāi)除病。倘若有得了小病的人，喝了符水之后，痊愈了就證明這個(gè)人信道；倘若得病很重，喝了符水不管用，就證明這個(gè)人不信道。這種迷信太平道的說(shuō)法本身就是一種詭辯，但可以堂而皇之地存在，而且吸引很多信眾。
太平道信奉“中黃太乙”為最高神，以實(shí)現(xiàn)“黃天太平”的綱領(lǐng)。張角宣稱(chēng)：“蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉?！币馑际谴砩n天的漢朝政權(quán)就要滅亡了，代替漢朝的新政權(quán)黃天即將建立，到甲子年，天下就會(huì)太平。這是號(hào)召太平道教徒起義的口號(hào)，要推翻漢朝的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)權(quán)貴可以實(shí)現(xiàn)世襲，就是權(quán)力世世代代世襲，權(quán)貴的兒子還是權(quán)貴，而老百姓大多都是農(nóng)民，不讀書(shū)，不識(shí)字，永遠(yuǎn)做不了權(quán)貴。民間的讀書(shū)人要想成為權(quán)貴，就要到權(quán)貴家里做門(mén)客，為權(quán)貴出謀劃策，只有立功之后才可以接受封賞。信奉太平道的人大多都是農(nóng)民，被張角忽悠，以為可以獲得黃天的神力保佑，即便反對(duì)朝廷，也可以獲得好的結(jié)果，而不會(huì)被稱(chēng)為造反。事實(shí)上，他們就是造反。并不是說(shuō)造反有理，而是通過(guò)迷信思想籠絡(luò)教徒，以道亂政，本身就不可長(zhǎng)久。因?yàn)槿诵牟皇峭耆棵孕艁?lái)統(tǒng)治的，就好像皇帝統(tǒng)治人們一樣，雖然宣傳迷信思想，要用神權(quán)來(lái)統(tǒng)治人們的頭腦，但同時(shí)還有法律和改造了的儒家道德。法律是內(nèi)在的條例，要通過(guò)暴力來(lái)執(zhí)行，而改造了的儒家道德強(qiáng)調(diào)尊卑秩序，強(qiáng)調(diào)“君君臣臣父父子子”那一套。強(qiáng)調(diào)婦女依附于男子，強(qiáng)調(diào)男子要做順民，要從小懂禮儀，知榮辱。當(dāng)大多數(shù)農(nóng)民都懂得封建禮儀道德之后，他們就被這種禮儀道德束縛了手腳，同時(shí)他們也迷信神靈，會(huì)崇拜神靈，甚至?xí)鸦实郛?dāng)成神靈的代言人。
皇帝通過(guò)神權(quán)統(tǒng)治人們的頭腦，和起義者通過(guò)神權(quán)統(tǒng)治人們的頭腦似乎如出一轍，但并不能等同?；实塾凶约旱谋┝C(jī)關(guān)，不論是軍隊(duì)還是衙門(mén)，都具有合法傷害權(quán)，可以對(duì)造反的老百姓施以刑罰，可以對(duì)那些散布蠱惑人心言論的書(shū)生施以刑罰，殺雞駭猴，要讓所有老百姓都認(rèn)識(shí)到犯罪的壞處。但這種統(tǒng)治是有前提的，就是不能產(chǎn)生饑荒和戰(zhàn)亂，不能出現(xiàn)瘟疫和冰雹，不能出現(xiàn)旱災(zāi)和洪災(zāi)，一旦出現(xiàn)災(zāi)難，農(nóng)作物就會(huì)顆粒無(wú)收，而在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下的情況下，人們吃不上喝不上了，就會(huì)造反，而且認(rèn)為為了生存而造反是有道理的。上天有好生之德，倘若一個(gè)地方的人沒(méi)吃的，而另外一個(gè)地方的人卻有吃的，那么沒(méi)吃到的人就會(huì)到另外一個(gè)地方要飯，而且會(huì)聚在一起，成為流民，要吃大戶(hù)，甚至?xí)蚪俟俑募Z食。張角創(chuàng)立太平道的時(shí)候，正是東漢末年，政治黑暗，民生凋敝。朝廷內(nèi)宦官與外戚爾虞我詐，輪番亂政；地方上，豪強(qiáng)地主與割據(jù)軍閥為非作歹，又逢連年災(zāi)荒，以致出現(xiàn)“死相枕藉”、“民相食”的人間慘劇，廣大勞動(dòng)人民已經(jīng)生存不下去了，而這個(gè)時(shí)候冀州巨鹿人張角創(chuàng)立了太平道，組建了黃巾軍。張角認(rèn)為，認(rèn)為黃神開(kāi)天辟地，創(chuàng)造出人類(lèi)，又信奉黃帝和老子，認(rèn)為黃帝時(shí)的天下是太平世界，是人類(lèi)最美好的事情，在這個(gè)太平世界里，既無(wú)剝削壓迫，也無(wú)饑寒病災(zāi)，更無(wú)詐騙偷盜，人人自由幸福。在此基礎(chǔ)上，張角提出了“致太平”理想，這也是太平道的基本教義和宗教理想，
張角提出的社會(huì)理想不可謂不美好，而且后代很多仁人志士都提出了天下大同的美好理想。陶淵明寫(xiě)的《桃花源記》，也體現(xiàn)了這種理想，但偏偏無(wú)法實(shí)現(xiàn)。理想越美好，現(xiàn)時(shí)就越殘酷，甚至民間出現(xiàn)了“易子而食”的慘劇，而統(tǒng)治階級(jí)卻不會(huì)因?yàn)槔习傩震I死而吃不飽穿不暖，反而能夠繼續(xù)享受榮華富貴。在如此貧富不均的情況下，民間出現(xiàn)了張角的起義，也是理所當(dāng)然的。后代的很多農(nóng)民起義都是因?yàn)檗r(nóng)民不堪忍受壓榨和剝削，為了生存而去斗爭(zhēng)。但張角的太平道似乎有著愚民的屬性，用美好的社會(huì)理想吸引人們，同時(shí)用裝神弄鬼的迷信思想來(lái)教化人們，其實(shí)就是給人們洗腦，而且通過(guò)了一種所謂驗(yàn)證的方法來(lái)吸引教徒，或者說(shuō)是對(duì)教徒的一種篩選。喝了符水的病人能夠痊愈，就證明是信道的人，其實(shí)只是一種心理安慰效應(yīng)，卻往往能迷惑很多不識(shí)字的農(nóng)民。而喝了符水的病人不能痊愈，就證明不信道。似乎比較客觀，只要通過(guò)符水來(lái)驗(yàn)證就可以了，完全可以吸引信眾，而被吸引加入的信眾本身就證明有黃天的加持，甚至是無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到神靈的保佑，最終會(huì)聽(tīng)從張角的指揮。
迷信太平道的人被張角忽悠了，卻不一定能夠推翻皇帝的統(tǒng)治。他們似乎沒(méi)有想過(guò)要做王侯將相，而是要實(shí)現(xiàn)美好的社會(huì)理想，要吃飽穿暖，卻忽略了革命的長(zhǎng)期性和艱苦性。革命不是一蹴而就的事情，尤其是農(nóng)民革命，倘若沒(méi)有先進(jìn)的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，只是用裝神弄鬼的手段來(lái)籠絡(luò)信眾，最終會(huì)發(fā)展成一道亂政的鬧劇，會(huì)被皇帝鎮(zhèn)壓下去。但在當(dāng)時(shí)，農(nóng)民大多沒(méi)文化，普遍迷信，而且生存受到了威脅，就一定會(huì)有人跳出來(lái)，代表所謂的神靈發(fā)言，還要給農(nóng)民洗腦，讓農(nóng)民信奉神靈，當(dāng)然發(fā)言的人會(huì)成為神靈的代言人，會(huì)成為最大的神，領(lǐng)著造反的農(nóng)民去推翻皇帝的統(tǒng)治。他們似乎沒(méi)有太大的社會(huì)理想，除了要建立天下大同的社會(huì)，就是農(nóng)民起義領(lǐng)袖要做皇帝。分封跟著他起義的一些窮兄弟。沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想，總是會(huì)失敗的，而以迷信為主要統(tǒng)治的手段，最終也會(huì)敗露的，尤其是在皇帝組織大軍圍攻的情況下，迷信的起義軍領(lǐng)袖會(huì)做出很多奇怪的舉動(dòng)，甚至要踏罡步斗，裝作大法師，還要撒豆成冰兵，卻最終發(fā)展成鬧劇，被輕而易舉地?fù)魸ⅰ?/p>
并不是張角提出的社會(huì)理想不美好，也不是張角的起義本身不可行，而是他用迷信統(tǒng)治農(nóng)民的手段出了問(wèn)題。雖然用迷信的手法統(tǒng)治農(nóng)民是一種高效的方法，而且會(huì)迅速收攬人心，甚至以宗教般的人文關(guān)懷來(lái)關(guān)注每一個(gè)農(nóng)民，但沒(méi)有科學(xué)的革命綱領(lǐng)，沒(méi)有先進(jìn)的階級(jí)做領(lǐng)導(dǎo)，最終會(huì)發(fā)展成一場(chǎng)裝神弄鬼的鬧劇。歷史上很多農(nóng)民起義都用迷信手段統(tǒng)治人心，最終發(fā)展成鬧劇，而不是真的推翻了皇帝的統(tǒng)治。除非有知識(shí)分子做輔助，有先進(jìn)的階級(jí)做領(lǐng)導(dǎo)。不然迷信就是迷信，并不能降下所謂的神靈，也不能獲得神靈的保護(hù)，當(dāng)然更不可能用符水來(lái)治療所有人的疾病，不可能呼風(fēng)喚雨，撒豆成兵……
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