源出龍虎—元代的玄教
“玄教”是元代由張留孫創(chuàng)立的道教宗派。張留孫（1248—1321年），信州貴溪（今江西貴溪）人士。他自幼跟隨伯父張聞詩(shī)在龍虎山上清宮學(xué)習(xí)道教。隨后，他帶著所學(xué)的知識(shí)游歷江淮地區(qū)。元至元十三年（1276年），元世祖召見(jiàn)了第三十六代天師張宗演，張留孫亦隨同前往。次年，張宗演返回山中，而張留孫則留了下來(lái)，繼續(xù)侍奉。由于請(qǐng)禱止雨以及治愈昭睿順圣皇后危疾，因而元世祖大喜，命為上卿，鑄寶劍，鏤其文：“大元皇帝賜張上卿”,下令在兩都分別建立崇真宮，以便朝夕侍奉。至元十五年(1278年)，賜予玄教宗師的稱號(hào)，授予道教都提點(diǎn)職位，負(fù)責(zé)管理江北、淮東、淮西以及荊襄地區(qū)的道教事務(wù)，并授予銀印。其受到的恩寵堪比親信大臣。
在至元二十八年（1291年），世祖在挑選宰相的過(guò)程中，借助張留孫的卜筮之術(shù)消除了對(duì)任用完澤為宰相的疑慮，從而促成了這一決策，并因此深得元皇朝的信任。此后，張留孫歷經(jīng)成宗、武宗、仁宗、英宗等朝代，始終受到寵信，未曾衰減。“朝廷有大謀議，必見(jiàn)咨問(wèn)”(《張宗師墓志銘》)。歷代皇帝賦予他的封號(hào)也越來(lái)越多，元仁宗延祐二年(1315年)得銜為：“開(kāi)府儀同三司、特進(jìn)上卿、輔成贊化保運(yùn)玄教大宗師、志道弘教沖玄仁靖大真人、知集賢院事、領(lǐng)諸路道教事?！睋?jù)《墓志銘》記載：元世祖還曾擬賜“天師”之號(hào)，張留孫力止說(shuō)：“天師嗣漢張陵，有世系，非臣所當(dāng)為”,這才未賜。
隨著張留孫在道教界影響力的增強(qiáng)，他創(chuàng)立了一個(gè)以自己為中心的道教派別——玄教。該教派的影響力主要覆蓋了江南地區(qū)，包括今天的江蘇、浙江、江西、湖南和廣東。玄教的顯著特征是建立了一套較為完善的組織和領(lǐng)導(dǎo)體系。張留孫擔(dān)任玄教的最高領(lǐng)袖，即大宗師，駐扎于大都萬(wàn)壽宮，負(fù)責(zé)指導(dǎo)整個(gè)江南地區(qū)的道教活動(dòng)，并且扮演了連接龍虎山天師府與元朝皇室之間溝通的橋梁角色。大宗師的直接副手是玄教嗣師，協(xié)助大宗師處理教務(wù)。萬(wàn)壽宮內(nèi)還設(shè)有提點(diǎn)一職，負(fù)責(zé)日常事務(wù)的處理。同時(shí)，還設(shè)有江淮荊襄都提點(diǎn)，作為大宗師在處理各地道教事務(wù)時(shí)的得力助手。玄教在各地設(shè)立了相當(dāng)于行省級(jí)別的都提點(diǎn)，負(fù)責(zé)管理各地區(qū)的玄教事務(wù)。在行省以下的各路設(shè)置了道錄、道判，州一級(jí)則設(shè)有道芷、道判。玄教所屬的各個(gè)宮觀則由住持、提舉、提點(diǎn)負(fù)責(zé)管理。從行省、路到基層宮觀的各級(jí)道官，絕大多數(shù)都是張留孫的弟子。
自創(chuàng)教始祖張留孫以來(lái)，至元朝末年，玄教歷經(jīng)四代傳承。張留孫于1321年將教權(quán)傳給弟子吳全節(jié)，吳全節(jié)于1346年繼而傳給夏文泳，夏文泳于1349年傳給張德隆，張德隆于1354年傳給于有興。于有興執(zhí)掌教務(wù)直至元朝滅亡。在這一傳承過(guò)程中，繼任的教主均由前任提名，并由皇帝頒布詔書(shū)正式任命。每次傳承時(shí)，都會(huì)使用張留孫遺留的大宗師印和寶劍作為信物。由于這些印和劍是皇帝所賜，因此玄教的管理并非單純基于宗教信仰，而是更多地體現(xiàn)了對(duì)元朝皇權(quán)統(tǒng)治的支持和鞏固。
隨著元朝的覆滅，明太祖對(duì)龍虎山天師府予以了極高的尊崇，這導(dǎo)致了玄教的自然解體。盡管如此，由于玄教的大宗師們起源于龍虎山，其思想和科儀并未從龍虎山獨(dú)立出來(lái)，形成自己獨(dú)特的體系。因此，玄教所管理的江南道教自然而然地歸入了龍虎山的管轄范圍，為龍虎山統(tǒng)一江南地區(qū)奠定了基礎(chǔ)，并為形成與北方全真道相抗衡的正一道統(tǒng)提供了組織上的準(zhǔn)備。
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