三十五、倩女離魂
五祖問僧云：“倩女離魂，那個(gè)是真底？”
無門曰：若向者里悟得真底，便知出殼入殼，如宿旅舍。其或未然，切莫亂走。驀然地水火風(fēng)一散，如落湯螃蟹，七手八腳。那時(shí)莫言不道。
頌曰：云月是同，溪山各異。萬福萬福，是一是二？
一
五祖法演禪師問一位僧人：“倩女離魂的故事中，分離的肉身與魂魄，究竟哪一個(gè)才是真實(shí)的？”
無門慧開禪師對(duì)此解釋道：若能在此處參透真實(shí)的本質(zhì)，便能明白靈魂出入肉身如同旅人暫居客舍般自由 。若尚未領(lǐng)悟，切莫輕率嘗試離魂修行，否則當(dāng)死亡來臨時(shí)（地、水、火、風(fēng)四大元素解體），將如沸水中的螃蟹般手足無措，陷入輪回之苦 。
頌：云與月本質(zhì)皆空，溪山形態(tài)各異卻同屬虛空；看似兩個(gè)倩女互道萬福，實(shí)則一體不二。
二
六祖惠能—南岳懷讓—馬祖道一百丈懷海—黃檗希運(yùn)—臨濟(jì)義玄（臨濟(jì)宗） … 楊岐方會(huì)（楊岐派）—白云守端—五祖法演。
楊岐方會(huì)（992-1049）繼承臨濟(jì)宗風(fēng)，融合云門、曹洞特點(diǎn)，創(chuàng)立楊岐派，主張“平常心是道”，強(qiáng)調(diào)靈活接引學(xué)人 。其弟子白云守端（1025-1072）進(jìn)一步弘法，門下以五祖法演最為杰出。
五祖法演禪師（1024-1104），俗姓鄧，四川綿陽人，少年出家，35歲受具足戒。初學(xué)《唯識(shí) 》《百法 》等唯識(shí)經(jīng)典，因?qū)Α澳茏C所證不二”的義理產(chǎn)生疑問，遂棄教入禪，游方參學(xué)十余年 。他先參訪浮山法遠(yuǎn)禪師，得法遠(yuǎn)指引轉(zhuǎn)投白云守端禪師 。在白云守端處，因“南泉摩尼珠”公案被呵斥而豁然開悟，得印可后掌磨事，后經(jīng)白云禪師多次錘煉，最終徹悟禪機(jī) 。
法演禪師初住四川四面山，后遷安徽白云山海會(huì)寺，晚年駐錫湖北蘄州五祖山（黃梅東山禪寺），因道場(chǎng)與唐代五祖弘忍同址，被尊為“五祖法演”。其門下“三佛”（佛果克勤、佛鑒慧懃、佛眼清遠(yuǎn)）及弟子群體推動(dòng)楊岐派成為臨濟(jì)宗主流，影響遠(yuǎn)播日本 。北宋崇寧三年（1104）示寂，壽80歲。其語錄與詩(shī)偈（如《山中四威儀 》）以平實(shí)語言揭示禪理，強(qiáng)調(diào)“宗門與教門不二”，主張開悟后仍需依佛經(jīng)印證 。
唯識(shí)學(xué)派認(rèn)為，菩薩入見道位時(shí)，智與理冥，境與神會(huì)，不分能證、所證。當(dāng)時(shí)，西天竺有一外道曾就此觀點(diǎn)，詰難比丘僧團(tuán)：“既不分能證、所證，卻以何為證？”當(dāng)時(shí)因?yàn)闆]有人能應(yīng)對(duì)此詰難，故比丘僧團(tuán)遭到了外道的羞辱和貶損：寺院不讓鳴鐘擊鼓，比丘們被勒令反披袈裟。后來玄奘大師來到天竺，有力地回應(yīng)了外道的這一詰難，解決了這一理論上的疑團(tuán)。玄奘大師的回答是：“如人飲水，冷暖自知?！币?yàn)樾蚀髱煋魯×送獾赖膯栯y，因此僧團(tuán)的形象很快得到了恢復(fù)。
聽了這一段歷史因緣之后，法演禪師產(chǎn)生了疑問：“冷暖則可知矣，作么生是自知底事？”于是便向講經(jīng)的法師請(qǐng)教：“不知自知之理如何？”講經(jīng)法師無法解決他的疑問，便誘導(dǎo)他說：“汝欲明此，當(dāng)往南方，扣傳佛心宗者。”
法演早年因玄奘“如人飲水，冷暖自知”的唯識(shí)答語，困惑于“自知之理”的實(shí)踐意義，遂南下參禪。雖遍訪尊宿，仍難解興化存獎(jiǎng)“打中間底”公案之機(jī)鋒，直至浮山法遠(yuǎn)以“三家村賣柴漢”譬喻點(diǎn)破其向外求索之迷 。
轉(zhuǎn)投白云守端后，法演舉“南泉摩尼珠”公案問禪。南泉以“往來者”喻如來藏，又以呼名應(yīng)諾指示摩尼珠（自性）本在當(dāng)下。法演復(fù)述此案時(shí)突遭白云呵斥，當(dāng)下頓悟，呈偈曰：“山前一片閑田地，叉手叮嚀問祖翁。幾度賣來還自買，為憐松竹引清風(fēng)”此偈以“田地”喻自性，揭示本性雖經(jīng)流轉(zhuǎn)（賣與買），終因清凈心（松竹清風(fēng)）而回歸 。
于是留在白云守端禪師坐下。后白云禪師以“廬山禪客雖能說禪卻未徹”激其疑情。法演自省“悟后為何仍不究竟”，遂放下一切知見，精進(jìn)參究，終得“出一身白汗”般通透，徹底打破對(duì)悟境的執(zhí)著。白云以手舞足蹈相印，標(biāo)志其悟境圓熟 。
最后，白云示眾問“鏡鑄像成，鏡在何處”，法演以“也不較多”（鏡像本空）作答，得白云認(rèn)可。此機(jī)鋒直指“能所雙泯”，印證其已超越二元對(duì)立，徹見心性如鏡映萬象而本無實(shí)體 。
其禪法融攝唯識(shí)與般若，為宋以后禪宗主流，至今仍為參究“自性”之重要典范。
三
“倩女離魂”是一個(gè)著名的典故，最早出自唐代陳玄祐的傳奇小說《離魂記》。天授三年，清河張鎰官居衡州，他有個(gè)女兒叫倩娘，容貌端麗，外甥王宙自幼聰明，張鎰曾表示要將倩娘許配給王宙。二人長(zhǎng)大后私下相愛，然而張鎰卻將倩娘另許他人。
王宙得知后心中悲憤，托言赴京，乘船離去。夜半時(shí)分，倩娘徒步赤腳追來，王宙驚喜萬分，于是二人一同逃到蜀地，在那里生活了五年，還生了兩個(gè)兒子。
后來他們思念家鄉(xiāng)，便一同回到衡州。王宙先到張鎰家謝罪，張鎰驚訝地說倩娘一直病臥在床。當(dāng)?shù)弥荒镌诖袝r(shí)，家人去查看，結(jié)果病中的倩娘出門相迎，與船中的倩娘合為一體。
五祖法演禪師借由這個(gè)傳奇故事，向?qū)W人發(fā)問，提起疑情。
倩女離魂，那個(gè)是真底？
四
五祖問僧云：“倩女離魂，那個(gè)是真底？”
張倩娘因婚約受阻，魂魄離體與愛人私奔，留下肉身病臥家中。五祖借這一奇幻情節(jié)，設(shè)問僧人“肉身與魂魄何者為真？”
肉身與魂魄皆為自性（佛性）的顯現(xiàn)，本質(zhì)無別。若執(zhí)著于“真假”之分，即墮入二元思維的陷阱。無門慧開評(píng)注時(shí)強(qiáng)調(diào)，若參透此理，則知生死如“出殼入殼”，自性如月映千江，本體唯一 。
無門曰：“若向者里悟得真底，便知出殼入殼，如宿旅舍。其或未然，切莫亂走?！?/p>
“出殼入殼”，比喻生死輪回如同旅人更換客舍，身體只是自性暫居的“臭皮囊”，真我（佛性）超越形骸束縛 。
“切莫亂走”，警告未悟者不可盲目追求神通或離魂修行，否則易迷失本心，如倩娘魂魄雖自由卻仍有執(zhí)念 。
“驀然地水火風(fēng)一散，如落湯螃蟹，七手八腳。那時(shí)莫言不道。”
“地水火風(fēng)一散”，指死亡時(shí)四大（地、水、火、風(fēng)）解體，肉身消亡。若未悟自性，此時(shí)將如沸水中的螃蟹般慌亂，因執(zhí)著形骸而墮入輪回 。
“莫言不道”，暗示禪宗直指人心的緊迫性，若生前未悟，臨終時(shí)悔之晚矣 。
頌曰：“云月是同，溪山各異。萬福萬福，是一是二？”
“云月是同”，云與月本體皆空（喻自性），雖有遮蔽卻同屬虛空。正如倩娘肉身與魂魄本質(zhì)無別，皆為空性顯現(xiàn) 。
“溪山各異”，溪流與山巒形態(tài)各異（喻現(xiàn)象），但皆由同一大地承載。此句強(qiáng)調(diào)空有不二，現(xiàn)象差異中蘊(yùn)含本體統(tǒng)一 。
“萬福萬福，是一是二？”，兩個(gè)倩娘互道萬福，看似分立，實(shí)則一體。禪宗以矛盾語“是一是二”打破邏輯思維，直指超越言語的真如境界 。
自性如云月映空，不因肉身生滅增減。悟者視生死如旅舍，四大離散時(shí)心無掛礙 。倩娘分身是假，自性唯一是真；現(xiàn)象紛繁中，空性恒常不變 。禪師以“倩女離魂”為鏡，照見眾生顛倒夢(mèng)想，破除我執(zhí)，證“云月溪山，萬法歸一”的實(shí)相 。
僅作參考，閱后即焚。
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