中國收藏、鑒定和品賞古玩的歷史有數(shù)千年之久。古玩鑒賞從根本上說是一種藝術(shù)生活，鑒是前提，賞是目的。只有那些富于創(chuàng)意，發(fā)人所未發(fā)之思，做人所不能之事，達(dá)人所未達(dá)之境，或雕琢細(xì)密，制作精工，或渾然一體、自然天成者，才能讓人們癡迷其中，愛不釋手。那么，我們老祖宗對古玩是如何理解的呢？

一、玩古可以進(jìn)德

古人很早就把鑒賞古玩與修進(jìn)道德聯(lián)系起來。如文中子見任公好古什物，鐘鼎、圭璽、錢貝一概收集時說："古之好古者聚道，今之好古者聚財。"在文中子眼里，收藏古物是聚財，而非聚道，把道與收藏

董其昌在《古董十三說》中把人分成三類："拘謹(jǐn)之人"視古玩為"無用之物，斥去不蓄，恐人耽于玩好，廢時失事，流為游惰而無成也"。其錯誤在于"鄙俗而止"；而"貪戾者"視古玩為"貨殖之物，見有可居為奇者，竭厥以圖，唯恐不得。得之，保重之過于性命，或至爭奪怨尤，皆歸咎骨董"。其錯誤在于"不知好之也"。只有"賢者"才能對古玩加以正確的認(rèn)識，免其弊病。他認(rèn)為，好

根據(jù)這個思想，

二、玩古可以修藝

前人認(rèn)為，一般流傳下來的古玩都是極其精工之作。因為古人對于器物的制作可謂精益求精，他們只保存那些非常完美的作品，使得見之者驚猶鬼神，莫不愛惜寶重。所以，用古人的精神去修養(yǎng)身心，沒有不達(dá)至善之地的；用古人的器物去增進(jìn)技藝，也就沒有不達(dá)至美之地的。德與藝的關(guān)系，實際上是立身與養(yǎng)身的關(guān)系。只有兩者兼?zhèn)洌拍苌钊牍湃说奶脢W，啟動后人的欣慕。

三、玩古是一種悠閑、清雅的生活方式

在唐宋時期,人們發(fā)現(xiàn),鑒賞古玩的習(xí)俗源于人們的清修好古之心。生活優(yōu)裕的人耳聞新聲，目觀艷色.口嘗珍饈，鼻嗅奇香，身著錦繡，心求耽樂，沒有不厭足而生倦的。所以濃艷之極，必趨平淡熱鬧當(dāng)場，忽思清虛，這乃是人之常情。所以，有能力的人往往收藏法書名畫、古琴舊硯，以在聲色之外，求一清凈樂地。又加之玩古可以進(jìn)德修藝，因而品鑒之學(xué)，儼然成為君子的生活。

宋趙希鵠在描述這種生活時筆趣盎然地寫道：“明窗凈幾，羅列布置。篆香居中，佳客玉立相映，時取古人妙跡以觀，鳥篆蝸書，奇峰遠(yuǎn)水，摩挲鐘鼎，親見商周。端硯涌巖泉，焦桐鳴玉佩，不知身居人世。所謂受用清福，孰有逾此者乎？是境也，閬苑瑤池未必是過，人鮮知之，賞良可悲也！“把鑒賞古玩的生活比之閬苑瑤池一般的仙境，其清雅適閑可見一斑。注重養(yǎng)生之人，還說這種生活可以與古人精神相接通，舒郁結(jié)之氣，斂放縱之習(xí)，極有祛病延年的功效。這大概是久處名利場中之人自我解脫的一種方法吧！

四、鑒賞古玩有助于研究歷史和傳播工藝技術(shù)

古代的禮儀制度、生活方式，后人已經(jīng)無法親眼見到了。要想進(jìn)行研究，就需借助古物。如根據(jù)古代的鐘鼎彝器，不但能反映當(dāng)時的禮樂制度，還可從中考究當(dāng)時的生活方式。根據(jù)器物款識可了解歷史事件，語言文字。根據(jù)器物上的花紋，還可認(rèn)識當(dāng)時的民俗宗教、思維方式，功用可謂大焉。古玩即是古代文明的表現(xiàn)，古人鑒賞古玩時，記載了大量藝術(shù)和工藝等各方面的情況，使后人得以了解古代文明發(fā)展的水平。這些記載傳播了古代優(yōu)秀的工藝技術(shù)，從而使我們今天能夠更好地發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)，宏揚(yáng)愛國主義精神，為現(xiàn)代化做出積極的貢獻(xiàn)。

五、古玩與財富

有些古玩已成稀世寶物價值無可估量。所以，擁有古玩的人在古代必定是聲名顯赫的官僚貴族，或家資巨萬的富商財主，古玩鑒賞實際上是富人的專利品。他們不惜花費(fèi)巨款去購至一件銅器，或傾家蕩產(chǎn)以求王羲之幾行法書，有些商賈以此牟取暴利，不惜巧取豪奪，招致災(zāi)禍。所以，古人常告誡人們不要炫耀古物。古玩雖然能給人帶來財富，但這不是賞鑒之事，更不能與進(jìn)德修藝相提并論。以上就古玩鑒賞的特點和功用作了簡單分析，為便于讀者更好地了解古玩鑒賞的情況，下面介紹一些鑒賞古玩的著作，專類的譜錄暫且不論。

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