新中國(guó)成立以前由于戰(zhàn)亂等原因，很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)缺乏對(duì)中國(guó)的原始社會(huì)的考古挖掘，再加上史書對(duì)古代社會(huì)并不能詳實(shí)的記載，導(dǎo)致現(xiàn)代很多中國(guó)人都認(rèn)為夏、商、周三個(gè)朝代的政治體制是一樣的。夏桀因?yàn)闅埍┘て鹆巳嗣竦姆纯?，湯順?shì)推翻夏朝建立商，而商紂王也因?yàn)榛栌箽埍┍患Оl(fā)推翻建立了周。

正是考古文物的缺乏，讓一眾歐美國(guó)家拒絕承認(rèn)夏朝的存在，雖然這種做法非常令人氣憤，但也無(wú)可奈何，畢竟制定近現(xiàn)代規(guī)則的是歐美國(guó)家。隨著新中國(guó)考古人的不斷努力，這一現(xiàn)象正在不斷改變，越來越多的考古發(fā)現(xiàn)證明，五千年前的中國(guó)古代文明是滿天星斗，而良渚文明更是中國(guó)五千年文明的實(shí)證地。

在河南二里頭、殷墟，陜西、周原、岐山鳳雛村等地的考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，夏、商、周雖然是緊密相連的三個(gè)朝代，但在政治體制上是完全不相同，三者的立國(guó)基礎(chǔ)都完全不同。

夏朝以先進(jìn)青銅技術(shù)立國(guó)，是松散聯(lián)盟

按照國(guó)際上的規(guī)則，目前還沒有有效的文物或者遺址能證明夏朝的存在。但《史記》的記載大概率不是空穴來風(fēng)，根據(jù)史書的記載與考古的相互印證，二里頭遺址大概率是夏王朝的都城區(qū)域。

二里頭文化距今大約四千多年，正處于中原文化的整合時(shí)期。古代各種文化并不是孤立的發(fā)展，他們也是相互影響，相互吞并。中原地區(qū)如仰韶文化、裴李崗文化以及山東地區(qū)的大汶口文化、龍山文化等等，這些文化有早有晚，但絕不是孤立存在，隨著這些文化的發(fā)展，他們的活動(dòng)區(qū)域擴(kuò)大，不可避免的出現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)，最終融合形成了具有國(guó)家意義的二里頭文化。

二里頭文化期間已經(jīng)是月明星稀，在中原地區(qū)的四周依然存在著各種文化，但已經(jīng)臣服于二里頭文化，形成了遠(yuǎn)古意義上的國(guó)家概念，二里頭文化或者說夏朝成為了天下共主，而臣服的這些文化則是一些古老的方國(guó)。

夏朝之所以成為天下共主，也是有原因的，是因?yàn)橄耐醭莆樟讼冗M(jìn)的青銅冶煉技術(shù)。并且出現(xiàn)了古代的青銅工廠：青銅作坊。這意味著隨著人口的增加，分工協(xié)作出現(xiàn)，社會(huì)階級(jí)等復(fù)雜化的早期國(guó)家形式也出現(xiàn)了。

據(jù)考古發(fā)掘考證，二里頭文化遺址的鑄銅作坊從二期至四期晚段一直延續(xù)使用，并且規(guī)模、管理制度、技術(shù)都有了突破性的發(fā)展。而在二里頭文化一期，也就是早期，青銅冶煉還呈現(xiàn)散、小規(guī)模的分布，從二期開始成為了貴族或者說統(tǒng)治階級(jí)的專有技術(shù)。

從考古學(xué)家繪制的二里頭遺址分布圖可以看出，15個(gè)區(qū)域大致分為兩個(gè)部分，遺址以東為貴族區(qū)，這里分布著宮城、祭祀?yún)^(qū)、墓葬區(qū)等，而西部則是平民區(qū)，階級(jí)等級(jí)的劃分在此階段已非常明顯。在宮城的那部就分布這鑄銅作坊，而這個(gè)作坊距離宮城很近，并且在城墻內(nèi)，這說明統(tǒng)治階級(jí)直接控制這鑄銅作坊，而且極有可能鑄銅的人就是低等級(jí)的貴族。

青銅器相對(duì)于石器來說是有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，也正因?yàn)槿绱?，青銅鑄造成為夏王朝的機(jī)密，所以作坊才會(huì)在城墻內(nèi)，宮城邊，這樣能保障青銅鑄造為統(tǒng)治階級(jí)所掌握，并且不外泄。其他的方國(guó)是沒有掌握鑄銅技術(shù)，在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中落于下風(fēng)，才臣服于夏王朝，從而讓夏王成為天下共主。

此時(shí)的夏朝是早期的國(guó)家，呈現(xiàn)松散和間接統(tǒng)治，方國(guó)的首領(lǐng)需要定時(shí)進(jìn)貢，也需要參與祭祀，當(dāng)然也有機(jī)會(huì)得到夏王賞賜的青銅器，并以此為榮。

夏王朝的國(guó)家形式以先進(jìn)青銅技術(shù)為基礎(chǔ)，成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，只不過夏王的部落聯(lián)盟首領(lǐng)是世襲，而不是選舉，夏王對(duì)下的統(tǒng)治是間接而不是直接。

商朝以祭祀占卜立國(guó)，對(duì)諸侯國(guó)控制力度加強(qiáng)

商朝最具代表性的就是甲骨文，甲骨文記載了很多商朝的國(guó)家大事。但甲骨文并不是史書，而是卜辭。商朝是一個(gè)以祭祀占卜為基礎(chǔ)建立的國(guó)家，同夏朝獨(dú)占青銅鑄造技術(shù)一樣，商朝的占卜祭祀只能在貴族使用，平民是不能占卜的。

隨著時(shí)間的推移，鑄銅技術(shù)在發(fā)展，各個(gè)方國(guó)逐漸也掌握了青銅器鑄造的方法，尤其是對(duì)于商朝的祖先來說，他們本身是做生意的，東奔西走，見多識(shí)廣，在夏朝的統(tǒng)治者與掌管青銅作坊的貴族發(fā)生矛盾時(shí)，商朝人聯(lián)合這些貴族推翻了夏王朝，建立了商朝，雖然依然壟斷青銅鑄造，但已經(jīng)不再像以前一樣具備那么多優(yōu)勢(shì)。

于是商朝把祭祀發(fā)揮到了極致，同時(shí)也使用占卜。商朝人的祭祀跟夏朝不一樣，商朝東征西討，抓了很多俘虜，這些俘虜需要獻(xiàn)給祖先和天帝，于是就出現(xiàn)了人祭。而商朝統(tǒng)治者則是神王合一，只有商王才有祭天的資格。通過神秘的祭祀，讓商王朝境內(nèi)的貴族、方國(guó)、老百姓有了王權(quán)神授的概念，從而維持商王朝的統(tǒng)治。

除了祭祀就是占卜，商王和貴族不僅祭祀、打仗這些國(guó)家大事需要占卜，就連出去郊游、蓋房子、上學(xué)等等都需要占卜，而這些卜辭都記錄在了甲骨上，從而讓我們有機(jī)會(huì)去解讀商王朝的占卜。

夏王朝是一個(gè)松散的部落聯(lián)盟的國(guó)家，商王朝對(duì)于方國(guó)的管控力度更強(qiáng)，他們不再是方國(guó)的概念，而是諸侯國(guó)，像崇、周等都是商王朝的諸侯國(guó)。

有了諸侯國(guó)的拱衛(wèi)，商王朝的統(tǒng)治更加穩(wěn)定，對(duì)于國(guó)家的管理和控制的力度也就大大加強(qiáng)了。

周朝以禮儀立國(guó)，以分封諸侯國(guó)管理國(guó)家

商朝的祭祀和占卜在初期并沒有太多影響到平民和諸侯國(guó)，但是隨著征服與殺伐，很多俘虜被抓住并被當(dāng)作祭品，稱作人祭。人祭這一祭祀的方式逐漸成為定例，并且人祭的人越來越多。在商朝定都殷以后，人祭達(dá)到巔峰造極的地步。考古發(fā)掘表明，僅僅在殷墟王陵區(qū)，發(fā)現(xiàn)2000余座祭祀坑，平均每坑大約十個(gè)人牲。足見人祭的數(shù)量之多。

當(dāng)人祭的人不夠的時(shí)候，就會(huì)讓諸侯國(guó)進(jìn)貢，這讓平民和諸侯國(guó)都無(wú)法承受，于是一股反商的勢(shì)力逐漸形成。

發(fā)源于現(xiàn)陜西的周逐漸成為了主要力量，周是商的諸侯國(guó)，或許是因?yàn)槟慷昧巳思赖膽K烈，出于對(duì)生存的強(qiáng)烈危機(jī)感，周開始一步步的滅商，在文王和武王的努力下，聯(lián)合眾方國(guó)和諸侯國(guó)，推翻了商朝建立了周朝。

周武王決定摒棄人祭，于是占卜就演變成了周易，祭祀當(dāng)然還要保留，只不過減少使用人祭，代之而起的是青銅器，現(xiàn)如今出土諸多的周朝的青銅器就是源于此。

沒有人了神王合一和人祭，周朝的立國(guó)基礎(chǔ)也做了更改，這就是我們熟知的周禮。周禮也就是禮樂制度，分禮和樂兩個(gè)部分。禮的部分主要對(duì)人的身份進(jìn)行劃分和社會(huì)規(guī)范，最終形成等級(jí)制度。樂的部分主要是基于禮的等級(jí)制度，運(yùn)用音樂進(jìn)行緩解社會(huì)矛盾。

周禮規(guī)范了不同階級(jí)有不同的飲食、器具、音樂、喪葬的制度，從而潛移默化的影響人的行為。針對(duì)廣大的疆域，周朝采用了分封制，將功臣和姬姓后代分封到各個(gè)地方成為諸侯國(guó)，來拱衛(wèi)中央朝廷。

夏、商、周是中國(guó)古代重要的朝代，可以說如果沒有這三個(gè)朝代就沒有后來的中華民族，但夏、商、周并非多數(shù)人認(rèn)為的是制度相似的朝代，通過考古發(fā)現(xiàn)，三個(gè)朝代的制度幾乎完全不同，這就是考古的魅力所在，或許在未來考古能讓夏朝成為板上釘釘?shù)氖聦?shí)。讓我們拭目以待吧。