前面我們講完了《大學(xué)》里的三綱，繼續(xù)來(lái)看后面的八目，八目就是體現(xiàn)在這一段里面。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知致。知致而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身修。身修而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。

這一大段看上去很長(zhǎng)，其實(shí)總結(jié)下來(lái)就是這八目，只是前面是從上往下，后面是從下往上，這也正對(duì)應(yīng)著圣人和凡夫的區(qū)別。

所謂八目，從上往下看就是：平天下、治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物。

如果是從下往上看就是：物格、知致、意誠(chéng)、心正、身修、家齊、國(guó)治、平天下。

接著來(lái)重點(diǎn)講講這八目，八目的前面從格物到修身，其實(shí)都是屬于

后面的齊家、治國(guó)、平天下，則是屬于三綱里面的"親民"。

前面是修為自己以明明德，后面是普度眾生以親民。

這八目看似好像是分開(kāi)的，但其實(shí)它們是一體的。所以王陽(yáng)明說(shuō)：整本《大學(xué)》，一個(gè)誠(chéng)意足矣。

也就是說(shuō)，只要做到了誠(chéng)意，就說(shuō)明其他的東西都已經(jīng)做到了。

同時(shí)格物也是一樣的，所以王陽(yáng)明說(shuō)：格物是止至善之功。

至善是什么？我們最后就是要"止于至善"，達(dá)到至善的地步，這就是果位，也就是成為了一個(gè)大圣人。

那么你想要成為大圣人，最終就是落在這個(gè)"格物"上面。所以"格物"很重要，它是儒家修身功夫的起點(diǎn)，也是終點(diǎn)。

一個(gè)“格物致知”就能貫穿儒家所有的學(xué)問(wèn)，但是很多人對(duì)“格物致知”卻存在著一定的誤解。

大部分人認(rèn)為“格物致知”，就是通過(guò)不斷的去探究萬(wàn)事萬(wàn)物背后的原理，或者探究萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，從而積累很多很多的知識(shí)，他認(rèn)為這叫格物致知。

但是這里面就有一個(gè)問(wèn)題，它本質(zhì)上面其實(shí)是在向外求，我們知道向外求肯定是有問(wèn)題的。

你看萬(wàn)事萬(wàn)物何其之多，一花一草，大千世界，這么多事物。如果需要每一個(gè)事物，你都要去探究它背后的規(guī)律，它背后的原理，然后你才能悟道。

但是你探究得完嗎？你這一輩子你也探究不完，那探究不完，你就沒(méi)辦法見(jiàn)性悟道了嗎？你就沒(méi)辦法成為一個(gè)大圣人了嗎？

所以這不是圣人所走的路，絕對(duì)是錯(cuò)誤的。我們不能向外求，而是要向心里面去求，要向內(nèi)求，你才有可能去證悟大道，才有可能成為一個(gè)大圣人。因?yàn)樾募吹?、心即理、心即性?/p>

并且你向外求取很多知識(shí)的時(shí)候，你與后面的“誠(chéng)意、正心”是分開(kāi)的。

不然你可以試想一下，我學(xué)了很多東西，來(lái)致我的知，豐富我的知識(shí)，但是它跟誠(chéng)意又有什么關(guān)系？它跟正心又有什么關(guān)系？

這個(gè)知識(shí)好像在這里就已經(jīng)被分開(kāi)了，所以它不是一貫的，它不是"一以貫之"的，那么就有問(wèn)題。