南蠻貿(mào)易時代：

近代早期日本與歐洲交流史

（1542-1650）

顧衛(wèi)民 著

明末西學(xué)東漸的側(cè)寫

日本明治維新的先聲

編輯推薦

本書選取了一個很小的切片，詳細(xì)描繪了十六世紀(jì)中期到十七世紀(jì)中期這一百年時間里，來自歐洲的不同人群與日本進(jìn)行了怎樣的互動。值得注意的是，同一時期，明末的中國沿海也經(jīng)歷著相同的文化互動，利瑪竇與徐光啟就在此時共同翻譯了《幾何原本》。讀者可以將兩者對讀，看看歐洲的宗教和商業(yè)，對一衣帶水的東亞鄰邦有著怎樣不同的影響。

內(nèi)容簡介

本書敘述了南蠻貿(mào)易時代（1542—1650年）日本與歐洲交往的歷史，包括葡萄牙人從里斯本、果阿、馬六甲到澳門與長崎的航線的開辟，雙方貿(mào)易關(guān)系的建立，經(jīng)由這些航線多方商品的流通，耶穌會士的東來及其貿(mào)易活動與傳教事業(yè)；也包括日本方面的反應(yīng)：多地大名前來皈化，派出少年使團(tuán)——天正使團(tuán)出使歐洲，幕府最初對貿(mào)易活動和傳教事業(yè)的欲拒還迎，歐洲藝術(shù)、神哲學(xué)、文學(xué)、器物等在日本引發(fā)的各階層的種種觀感，以及相應(yīng)的日本人的生活方式和習(xí)俗上受到的影響；最后，由于德川幕府的閉關(guān)政策，導(dǎo)致的日歐交往的終結(jié)。然而，這段短暫、豐富和復(fù)雜的歷史，仍然可以看作日本在明治維新以前接納西方文化的最重要的和最廣泛的預(yù)演。

作者簡介

顧衛(wèi)民

華東師范大學(xué)歷史系教授，澳門科技大學(xué)特聘教授。主要著作有《果阿——葡萄牙文明東漸中的城市》（2009）、《“以天主和利益的名義”：早期葡萄牙海洋擴(kuò)張的歷史》（2014）、《從印度洋到太平洋：16—18世紀(jì)的果阿與澳門》（2016）、《葡萄牙海洋帝國史：1415—1825》（2018）、《荷蘭海洋帝國史（1581—1800）》（2020）等。

目錄

南蠻貿(mào)易時代：近代早期日本與歐洲交流史（1542-1650）

第一章

波瀾壯闊的果阿—馬六甲—澳門—長崎航線（1542—1640）

引言 / 1

一、“日出之國”被“發(fā)現(xiàn)” / 10

二、季風(fēng)、信風(fēng)、航線與加比丹·莫爾 / 19

三、葡萄牙船只及其所載的貨物 / 41

四、荷蘭人、英國人、西班牙人與“朱印船” / 66

五、航線的最后關(guān)閉 / 94

六、白銀的環(huán)流 / 11

第二章

“天主”與“瑪門”：耶穌會與葡日貿(mào)易以及教會內(nèi)部的爭議（1560—1640）

一、日本耶穌會的傳教事業(yè)

二、財(cái)政上的困難

三、耶穌會士參與澳門與長崎之間的海上貿(mào)易

四、耶穌會內(nèi)部的爭議及其與托缽僧會士的爭議

五、“天主”與“瑪門”之間的張力

第三章

“天正使團(tuán)”訪問葡萄牙、西班牙、意大利、教宗國

以及文藝復(fù)興時期的歐洲文化輸入日本（1582—1590）

一、“天正使團(tuán)”出訪的動因及其在亞洲的行程

二、使團(tuán)抵達(dá)葡萄牙、西班牙、意大利及羅馬教廷

三、歐洲文藝復(fù)興文化輸入日本

四、使團(tuán)成員的肖像畫及其最后的結(jié)局

附錄：米額爾（千千石）、利奧以及利諾的對話
——“天正使團(tuán)”與世界地理知識傳入日本

第四章

“南蠻藝術(shù)”的光與影：耶穌會與歐洲藝術(shù)在日本

一、日本耶穌會的藝術(shù)學(xué)校

二、尼格勞及其學(xué)生的繪畫

三、圣母像、耶穌像以及圣徒像

四、南蠻漆器、金屬器、“踏繪”以及陶瓷器皿

五、“南蠻寺”以及教會住院建筑

六、日本耶穌會藝術(shù)家在澳門、北京等地的活動

七、瑪利亞觀音像

第五章

南蠻繪畫屏風(fēng)和地圖屏風(fēng)（1568—1650）

一、南蠻屏風(fēng)

二、地圖以及地志畫屏風(fēng)

三、南蠻時代日歐交流的忠實(shí)記錄

第六章

近代早期長崎城市的開港以及閉關(guān)的始末

一、大村純忠的皈依和捐贈

二、從豐臣秀吉統(tǒng)一九州至德川家康時代的長崎（1587—1614）

三、“南蠻文化”的氛圍

四、從禁教邁向鎖國（1613—1637）

五、“島原之亂”與最后的閉關(guān)（1638—1640）

六、 1640年后的出島、“唐人”“唐船”與“唐人屋敷” “漂流人”

主要參考書目

后記

精彩書摘

豐臣秀吉統(tǒng)一九州及“禁教令”頒布

1587年在日本與歐洲關(guān)系史、日本國內(nèi)史以及長崎城市史上都是重要的一年。豐臣秀吉在豐后的大名要求之下，擊敗了薩摩的軍隊(duì)，征服和統(tǒng)一了整個九州。這年 2 月，豐臣秀吉的麾下小西行長（也是一名信奉基督教的大名）率領(lǐng)軍隊(duì)進(jìn)入長崎灣。同時，大村純忠也將他的部隊(duì)從島原半島撤回到九州的西部，小西行長的部隊(duì)不久就對九州南方大村純忠的據(jù)點(diǎn)發(fā)動了攻擊。5月14日，豐臣秀吉的軍隊(duì)已經(jīng)抵達(dá)八代，就在這個地方，他的軍隊(duì)駐扎了下來。5月25日，大村純忠在長崎去世。5月28日，耶穌會的副省會長科埃略帶著三名穿著盛裝的葡萄牙商人在八代覲了豐臣秀吉，這是后者第一次見到來自域外的、面容和服飾都非常奇異的葡萄牙人。科埃略贈送給豐臣秀吉葡萄牙人的火槍，后者非常感興趣。科埃略還要求釋放關(guān)押在八代的一些基督徒囚犯，豐臣秀吉也答應(yīng)了。7月初，科埃略、弗洛伊斯和另外三名修士搭乘大帆船前往博多，要再次覲見豐臣秀吉，途中他們在平戶逗留了八天。7月15日，豐臣秀吉突然到訪葡萄牙人居住的大船，這對于葡萄牙人似乎是一種殊榮。科埃略就在甲板上設(shè)宴招待這位九州的征服者，并談了很長時間，雙方的關(guān)系似乎十分融洽。但是沒過幾天，就在7月24日，豐臣秀吉突然發(fā)布了禁教令《伴天連追放令》，下令外國傳教士在二十天內(nèi)離開日本。葡萄牙的耶穌會士按命令被集中到平戶，并被要求登上葡萄牙的大帆船回澳門或者印度。

關(guān)于豐臣秀吉為什么要這樣做，歷史學(xué)家有過不同的解釋。大概最主要的原因是，豐臣秀吉要在織田信長稱霸的基礎(chǔ)之上統(tǒng)一日本全國，并要掌握日本與海外的貿(mào)易。同時，他在統(tǒng)一九州以后也認(rèn)識到基督教的廣泛傳播可能助長地方大名的分離傾向。事實(shí)上，豐臣秀吉在統(tǒng)一九州以后頒布了一系列有利于集權(quán)的強(qiáng)勢政策，包括對全國的土地進(jìn)行調(diào)查（太閣檢地）、解除農(nóng)民的武裝和實(shí)行兵農(nóng)分離（刀狩令）、禁止私人發(fā)動武力或者戰(zhàn)爭、鎮(zhèn)壓國內(nèi)外的海賊勢力、將原先各地分離的勢力整合到統(tǒng)一的集中的秩序之下管理，等等，所有這一切都是與地方分離傾向背道而馳的。在這種情形之下，當(dāng)豐臣秀吉看到九州全境的各個大名擁有私人武裝并與海外的葡萄牙人有密切的通商聯(lián)系，九州各地還滿布與日本傳統(tǒng)的佛教徒和神道教徒完全不同的基督教徒的時候，理所當(dāng)然地感到不安。禁教令應(yīng)該是在這種心態(tài)和背景之下頒發(fā)的。日本歷史學(xué)家坂本太郎指出：“這一命令（禁教令）是他（豐臣秀吉）在征討九州的歸途中發(fā)布的，因此可以認(rèn)為，他親眼見到了九州信徒活動的情況，察覺其有違日本綱常倫理，背地里包藏政治野心，所以才為國家統(tǒng)一和獨(dú)立而采取這樣的果斷措施。但是他沒有禁止通商，所以禁止基督教的命令未免執(zhí)行得不夠徹底，而且他對于傳教士的迫害反而提高了大家的信仰熱情，甚至出現(xiàn)了新領(lǐng)洗者的事例?！苯塘顩]有得到不折不扣的執(zhí)行，大量的耶穌會士以及他們的日本助手隱蔽潛入九州各地基督教大名的領(lǐng)地。10 月，只有三四個人離開日本，他們?nèi)グ拈T是為了接受神父的祝圣儀式。

幕府直轄長崎

1588年1月11日，豐臣秀吉還簽署命令，將長崎置于太閣政府的直接管理之下。長崎第一次開始由日本的中央政府而不是九州的大名管理。大村氏和有馬氏對于豐臣秀吉的做法自然感到不滿，他們聲稱長崎應(yīng)該由他們來管理，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自從大村純忠將長崎贈送給耶穌會以后，耶穌會是以他們的名義來管理這座城市和港口的，在耶穌會管理長崎結(jié)束以后，現(xiàn)在應(yīng)該歸由他們來接管了。但是豐臣秀吉對于大村氏以及有馬氏的訴求完全不予理會，他徑直派遣基督徒大名小西行長來到長崎執(zhí)行他的命令。當(dāng)時長崎的地方政府是由一些選舉出來的社會名流組成的，他們中的許多人與耶穌會士的關(guān)系非常密切。不過，如前所述，豐臣秀吉雖然禁止基督教，卻沒有禁止長崎與澳門的葡萄牙人進(jìn)行通商，因?yàn)樗l(fā)動更大規(guī)模的海外戰(zhàn)爭，需要金錢的支持。由于無法徹底隔絕海外貿(mào)易、拒絕與葡萄牙人貿(mào)易帶來的利潤，禁教令實(shí)際上也得不到徹底的執(zhí)行。同年8月16日至18日，葡萄牙艦長杰羅尼姆·佩雷拉（Jerónimo Pereira）率領(lǐng)葡萄牙大帆船來到長崎貿(mào)易。在次年1月底離開長崎之前，他派遣了一名使者帶著許多禮物前往覲見豐臣秀吉。豐臣秀吉對這名使節(jié)表現(xiàn)出和藹可親的態(tài)度，同時也向這位使節(jié)坦率地表明，他個人對耶穌會的神父并無惡感，基督教很可能適合別的國家，但是在日本傳播基督教會威脅到日本本土的佛教和神道教，而神道教和佛教則是日本文明的根基。耶穌會士完全明白豐臣秀吉的間諜系統(tǒng)非常發(fā)達(dá)，他可能已經(jīng)知道在禁止基督教的命令發(fā)布以后，只有三四名傳教士離開日本的事情。同時，豐臣秀吉向葡萄牙人表示，要繼續(xù)推進(jìn)長崎與澳門的海上貿(mào)易活動。他派遣當(dāng)時著名的基督徒商人小西隆佐（Konish Ryúsa or Joaquin，1533—1592）作為代理人以二十萬克魯扎多購買九百皮科的生絲。當(dāng)時的耶穌會士對于豐臣秀吉的做法感到十分困惑，因?yàn)樾∥髀∽粢彩且晃换酵缴倘耍彩侵幕酵酱竺∥餍虚L的父親。同時豐臣秀吉還宣布，他的代理人在長崎購買葡萄牙人的貨物（最主要的是生絲）是擁有優(yōu)先權(quán)的。如1589年，他購買了九萬斤，占葡萄牙人運(yùn)到長崎的生絲的三分之二。他還讓在長崎的官員采取單方面定價(jià)以及一次性購買的方式，杜絕葡萄牙人抬高貨價(jià)的可能性。豐臣秀吉在長崎以外的港口也采取這樣的辦法，如在 1589 年，他向薩摩藩主島津氏下令，在他派遣的官員抵達(dá)當(dāng)?shù)匾郧?，不得開啟買賣。這一年，他在薩摩藩一下子買下價(jià)值兩萬兩銀子的貨物?？梢娫趯ν怅P(guān)系上，豐臣秀吉的策略與其后繼者德川家康一樣，就是將葡萄牙人的貿(mào)易活動與傳教士的傳教活動分開，保留通商，禁止傳教。這樣，日本當(dāng)局就覺得可以通過貿(mào)易獲取利潤，同時也杜絕了教會帶給日本人民在信仰上的混亂與離心傾向。

1592 年以后，豐臣秀吉忙于入侵朝鮮的戰(zhàn)爭，對于長崎的處置就擱置了下來。在這一段時間里，長崎的耶穌會士沒有受到太多的打擾，可以繼續(xù)傳教。在整個豐臣秀吉時代，長崎奉行似乎只將注意力集中在撈取每年澳門與長崎的絲綢貿(mào)易利潤上（這也是以往耶穌會士最感興趣的），長崎實(shí)際上仍然是葡萄牙人能夠控制的地方。通過長崎奉行的報(bào)告，豐臣秀吉對于葡萄牙人和耶穌會士在長崎的行為基本上感到滿意，并不想把事情推到極端。1593年，他正式同意讓少量耶穌會士永久地居住在長崎，以便他們擔(dān)任譯員，協(xié)助奉行與從澳門來的葡萄牙船只進(jìn)行貿(mào)易談判。1596年10月19日，發(fā)生了“圣菲律普號”事件，從馬尼拉駛向新西班牙（墨西哥）的“圣菲律普號”因風(fēng)暴停泊在日本土佐，船長的口不擇言、夸大其詞引起了日本當(dāng)局的警覺。a12月8日，豐臣秀吉再度發(fā)布禁教令，幕府在大坂和京都逮捕了以鮑蒂斯塔（Fray Pedro Bautista， 1542—1597）神父為首的一批方濟(jì)各會士、三名耶穌會士以及日本天主教徒，并將他們從京都押解到長崎。1597年2月5日在長崎的西坂，他們被殺害。后世稱為“二十六圣徒事件”。此一事件是豐臣秀吉對以菲律賓為基地的西班牙勢力的警惕以及對日本天主教會發(fā)出的警告。但是，豐臣秀吉并沒有改變他對長崎的管理方式，至死也沒有動搖對他的譯員葡萄牙耶穌會士陸若漢的信賴。

長崎奉行的職責(zé)之一是代表幕府監(jiān)督九州的大名。除此以外，他們還要代表幕府為前往海外貿(mào)易的 “朱印船”頒發(fā)執(zhí)照。“朱印船”制度于1592年豐臣秀吉治下開始實(shí)行，這些帶有朱印執(zhí)照的日本船只在法理上是正常普通的船只，不是海盜船，它們得到日本幕府的保護(hù)，去往中國臺灣地區(qū)、菲律賓群島，以及更遠(yuǎn)的東南亞的安南、暹羅貿(mào)易。后來德川家康進(jìn)一步發(fā)展“朱印船”貿(mào)易，鼓勵海外通商。從1604年到1610年，幕府共發(fā)出194張“朱印狀”；從1617年至1635年，共發(fā)出353張，都是由長崎奉行簽發(fā)的。當(dāng)時日本40%的進(jìn)出口海外貿(mào)易都由“朱印船”擔(dān)任，其貿(mào)易額一時間超過了從澳門到長崎的葡萄牙人的貿(mào)易額。在1635年以前的約四十年時間里，幕府視“朱印船”以外的日本船只去海外為非法，并禁止海外的日本人回國定居。這些禁令都由長崎奉行執(zhí)行。長崎奉行的其他重要職責(zé)是監(jiān)督來到日本貿(mào)易的外國人的行為舉止；要向外國人一再重申禁止傳教的禁令；不僅要與葡萄牙人和西班牙人談判，而且要與英國人與荷蘭人談判。長崎奉行有許多時候并不居住在長崎，從1605年至1625年，長谷川家族的成員長期擔(dān)任長崎奉行，他們自己也從事海上貿(mào)易，也為將軍照顧幕府在長崎的貿(mào)易利益，還要平衡幕府將軍和地方商人的利益。從1636年開始，長崎的奉行至少要由兩名日本官員擔(dān)任，這些官員多來自江戶和大坂，他們有時住在長崎，但許多時候住在別的地方如江戶等地，有時在貿(mào)易季節(jié)則須來到長崎。隨著時間的推移，長崎奉行的職權(quán)范圍越來越大，除管理長崎本地以外，還要查禁九州各地的天主教以及攔截秘密來到日本的外國傳教士。最后，到1681年時，長崎奉行雇傭的人員多達(dá)1 041人，到1724年時多了一倍，成為那個時代日本最大的官僚機(jī)構(gòu)。

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