各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來啦！
寫下這個(gè)題目的時(shí)候，老布心情很復(fù)雜。
因?yàn)閺倪@一期開始，我們就要來講吐蕃王朝的崩潰了。
我真是太喜歡吐蕃王朝了，堅(jiān)信這段輝煌的記憶必須是中國歷史不可或缺的組成部分。
現(xiàn)在要寫到它的滅亡，心情真是非常復(fù)雜。
我特意選了“悼亡者”作為題目，就讓老布這個(gè)悼亡者帶著大家來看看，吐蕃王朝是怎么土崩瓦解的吧！
上期咱們講過，熱巴巾在弘佛的路上越走越遠(yuǎn)，甚至達(dá)到了用手指僧人就剁手指，用眼瞪僧人就挖眼睛的程度。這種用暴力手段提升僧人地位的方式，佛教勢力當(dāng)然是歡欣鼓舞，那會不會有人心懷不滿呢？
我們來看佛教史料是怎么記載的吧！
《布頓佛教史》記載，由于熱巴巾把王朝的軍政大權(quán)交給佛教僧人，引起了“愛做壞事”的貴族們的極大憤怒，于是他們積極策劃消滅佛教勢力。
此時(shí)沒廬氏大相已經(jīng)卸任，新任大相由韋氏家族的韋·達(dá)納堅(jiān)擔(dān)任。
關(guān)于韋·達(dá)納堅(jiān)在《賢者喜宴》里有段專門的記載：“曾有一屬民之子，其頭如猴之頭，耳有虎紋。一日當(dāng)此子與眾幼兒玩耍時(shí)，大臣貝吉云丹騎馬至此。此時(shí)恰逢降雨，其他幼兒逃走，韋達(dá)納堅(jiān)則脫下的衣服埋在沙堆里，頭戴簸箕赤身坐于水中。貝吉云丹見況，則知此子是一兇惡之人。”
《賢者喜宴》寫這段，明顯是在給達(dá)納堅(jiān)立人設(shè)，說他從小就不是啥好東西。
因?yàn)樗酉聛硪龅氖虑椋且傻魺岚徒怼?/p>
在《賢者喜宴》的記載中，由于熱巴巾崇尚的佛法戒律極為純正，讓那些喜歡邪惡的大臣感到擔(dān)憂。
因此，他們便湊在一起開始密謀。
有些人說道：“如果不殺死贊普，就不能毀掉佛法戒律。”
但也有人說：“就算殺了贊普，還有王子臧瑪、王妃和那些貴族出身卻喜好佛法的人，還是不能毀掉佛法戒律啊?！?/strong>
聽到此處，達(dá)納堅(jiān)咬牙切齒地說：“那就先干掉這些人，然后再弄死贊普。”
定下計(jì)策后，他們用重金賄賂了女巫和占卜者，讓這些人散布謠言，有的說已經(jīng)出家的王子藏瑪不守清規(guī)戒律、有的說藏瑪住在拉薩不利于吐蕃王政、有的說王子在身邊有損于贊普的陽壽。
最后這一條謠言，有可能擊中了熱巴巾的軟肋。
因?yàn)閺氖妨嫌涊d上看，熱巴巾的身體相當(dāng)差。
在《新唐書·吐蕃傳》里記載：“贊普立幾三十年，病不事，委任大臣，故不能抗中國，邊候晏然?！?/strong>
《資治通鑒》也記載：“彝泰多病，委政大臣，由是僅能自守，久不為邊患。”
這里提到的“贊普”和“彝泰”指的都是熱巴巾。
另外咱們上期也提到了，涇原節(jié)度使王茂元給朝廷上奏的情報(bào)上也說：“其首領(lǐng)素已年侵，更兼心疾。不恤其眾，連誅舊臣，差征無時(shí)，兇荒累歲”。
英國學(xué)者托馬斯搜集到的一份敦煌古藏文卷子里也記載：“祈愿神之子赤祖德贊陛下圣體，不為疾病所支配”。[1]
一般來說，體弱多病的人，尤其是常年受疾病困擾的人，通常精神都會受到點(diǎn)影響。再加上王子影響自己壽命的說法又源于巫師，這就是幾乎是神諭了。
于是熱巴巾下令將王子臧瑪流放到門隅。
《賢者喜宴》記載王子離開時(shí)的情景，“其時(shí)眾僧人、譯師及班智達(dá)等，將（臧瑪王子）送到雅魯藏布江渡口，于是所有王臣人等議論商討，（臧瑪）言道：‘我無權(quán)居住此地而前往邊地，對于這種無罪而遭流放有何辦法？！僧人從此也不能安心了，我已下定決心，拋掉船纜吧！’臧瑪說罷便前往洛扎。據(jù)說后來那囊氏王妃又毒死了王子臧瑪?！?/strong>
從《賢者喜宴》的記載上看，熱巴巾下令后，佛教勢力有可能進(jìn)行過規(guī)勸，但并沒有改變熱巴巾的決定。
從這點(diǎn)上看，似乎在熱巴巾和佛教勢力之間出現(xiàn)了某種裂痕，至少在涉及陽壽的問題上，熱巴巾沒給佛教勢力面子。
關(guān)于藏瑪王子的歸宿，不同版本的藏史有不同的記載。
《賢者喜宴》認(rèn)為王子被納囊氏妃子毒死，《娘氏宗教源流》則記載王子來到洛扎、巴卓、達(dá)倉、嘉嘎等地，維修、新建了寺院，留下了很多伏藏，最后也埋骨于此。[2]
還有一個(gè)說法來自于《門隅明燈》，據(jù)說此書為藏瑪?shù)暮笠嶙珜憽杏涊d王子在門隅生下兩個(gè)兒子，之后逐漸形成了康巴王系及彌森巴王系兩個(gè)小政權(quán)。
到了公元1608年《門隅明燈》成書之時(shí)，藏瑪?shù)暮笠嵋呀?jīng)傳了23 代。這些君王、尊長都享有吐蕃贊普后裔的崇高威望，對門隅地區(qū)實(shí)施了有效的管理和統(tǒng)治。[3]
在流放了王子之后，韋·達(dá)納堅(jiān)的小集團(tuán)開始實(shí)施下一步計(jì)劃，這次他們目標(biāo)是僧相（缽闡布）貝吉云丹。
僧相在經(jīng)過熱巴巾全力扶持后，已經(jīng)成了位列百官之上的存在。到韋·達(dá)納堅(jiān)做大相的時(shí)間點(diǎn)上，首位僧相娘·定埃增早已隱去，估計(jì)年事太高已經(jīng)去世，僧相位置上只剩下了貝吉云丹。只要搬掉貝吉云丹，就意味著斬?cái)嗔藷岚徒淼淖蟀蛴冶邸?/p>
但一般手段很難撼動貝吉云丹，這個(gè)人又廉潔，又正直，貪贓枉法的臟水潑不到他身上。但只要想栽贓陷害，沒有人能躲得開。
貝吉云丹在做僧相期間，曾親自到過沙州（敦煌），一來是處理吐蕃在西域的政治事務(wù)，二來是推動敦煌的抄經(jīng)事業(yè)。
在他遠(yuǎn)去敦煌的同行者中，恰好有熱巴巾的王妃貝吉昂楚，保存在敦煌的佛經(jīng)中有這位王妃和云丹名字的抄經(jīng)題記，他們都親自參與了佛經(jīng)的校對工作。[4]
達(dá)納堅(jiān)集團(tuán)抓住這一點(diǎn)，大肆散布云丹與王妃有染的謠言。
這種事情是個(gè)雄性動物都受不了，熱巴巾盛怒之中下令法辦。王妃有口莫辯自殺以證清白，貝吉云丹則連夜逃走。
《賢者喜宴》里記載了云丹逃走的原因，說他預(yù)見到“自己如果被殺，熱巴巾也命不久矣。”
于是他逃向北方，藏在地洞里修煉鐵脈（一種類似金鐘罩、鐵布衫的功法）。當(dāng)修煉到只有頭頂?shù)稑尣蝗氲臅r(shí)候，抓捕者帶著一個(gè)盲人來搜查。盲人的鼻子很靈，在云丹藏身的地洞口聞到了煙味，于是云丹被捕。抓捕之人得到過命令要?dú)⑺涝频?，但他全身刀槍不入，殺了半天也沒殺死，于是這些人便開始痛打他。云丹身上刀槍不入，不代表他沒有了痛感。被打的遍體鱗傷的云丹實(shí)在受不了了，就告訴抓捕者用針刺他的頭頂，這樣就能破了“鐵脈”。
就這樣吐蕃最后一位僧相慘遭殺害，這些人還剝下了他的皮，并把云丹血肉模糊的身體扔到了河里。
之后那段化身妖魔的傳說，我們在《深藏不漏的扎耶巴》里講過了，不再贅述。
藏瑪和云丹都被剪除，熱巴巾真的成了孤家寡人。
《賢者喜宴》記載，“熱巴巾在其三十六歲的陰鐵雞年時(shí)，于墨竹香巴宮飲葡萄酒，醉臥于寶座之上。韋·達(dá)納堅(jiān)、屬廬·拉雷及列社贊三個(gè)奸臣，將熱巴巾的頭頸扭轉(zhuǎn)，贊普隨即被殺”。
類似的記載，在其他藏史里也有體現(xiàn)：
《西藏王統(tǒng)記》記載：“王（赤祖德贊）以飲米酒入睡，韋達(dá)納堅(jiān)及屬廬·拉雷二人強(qiáng)扭其頸，使頭面背而死。”
《漢藏史集》記載：“國王本人（赤祖德贊）也于三十六歲的陰鐵雞年，在墨竹強(qiáng)巴拉康的石梯上，被屬廬氏大臣用劍刺死?！?/strong>
各種史料對熱巴巾如何被殺有記載差異，但死于宮廷謀殺是共同的認(rèn)識。
這就是我之前說的，佛教史料認(rèn)為熱巴巾是因?yàn)楹霌P(yáng)佛教而死，屬于一個(gè)殉教的悲劇英雄。
那么就有一個(gè)問題了，韋·達(dá)納堅(jiān)和他的小團(tuán)體費(fèi)了這么大的勁兒，驅(qū)逐了藏瑪、害死了云丹、逼死了王妃，目的就是為了刺王殺駕。
他們?yōu)槭裁匆@么干呢？
這么干能得到什么呢？
關(guān)于這個(gè)問題，教法史料倒是給了一個(gè)看上去非常圓滿的解釋。
因?yàn)闊岚徒肀救藳]有子嗣，干掉了他，贊普的王位就只能傳給他的兄弟。
熱巴巾的兄弟只有兩位，一個(gè)就是被流放的藏瑪，另一個(gè)就是吐蕃末代贊普朗達(dá)瑪。
這地方需要說明一點(diǎn)，藏史里稱藏瑪為“王子”。
但這個(gè)“王子”指的是贊普之子，這里的贊普是泛指。也就是說，只要是贊普之后，都可以稱王子。
所以藏瑪和熱巴巾是兄弟關(guān)系，而不是父子關(guān)系。
由于藏瑪已經(jīng)出家為僧了，而他又有王位的繼承權(quán)。達(dá)納堅(jiān)集團(tuán)要干掉他，消除王位傳續(xù)上的隱患，這一點(diǎn)確實(shí)符合邏輯。
另一個(gè)有權(quán)繼承王位的朗達(dá)瑪是什么情況，對西藏歷史稍有了解的人都知道，他在位期間曾經(jīng)發(fā)生過滅佛運(yùn)動。在藏史的描述里，他是一個(gè)篤信本教仇視佛教的人。
因此達(dá)納堅(jiān)集團(tuán)干掉熱巴巾，就是為了扶朗達(dá)瑪上位。
但這個(gè)“朗達(dá)瑪篤信本教仇視佛教”的敘述，受到了越來越多的質(zhì)疑，關(guān)于這部分內(nèi)容，我們放到朗達(dá)瑪?shù)牟糠衷僮屑?xì)的講。
那么韋·達(dá)納堅(jiān)殺掉熱巴巾的動力是什么呢？
有什么樣的仇恨，能支撐他干出這種事情呢？
史料里沒給出一個(gè)令人信服的答案，不過我們可以猜測一下！
熱巴巾的暴力弘佛占用了大量的社會資源，這一點(diǎn)毋庸置疑。
社會資源就像一張餅，佛教多吃一口，別人就少了一口。
那么可不可以把餅做大點(diǎn)，大家都多吃一口呢？
理論上是可以的，放在吐蕃王朝就繼續(xù)開疆拓土，從別人手里搶資源進(jìn)行再分配。吐蕃王朝過去一百多年一直在對外掠奪，就相當(dāng)于是在為國內(nèi)的資源分配進(jìn)行開源。
這種開源支撐了赤松德贊、赤德松贊時(shí)期的佛教弘興，但到了熱巴巾時(shí)期情況發(fā)生了變化，他一方面跟唐朝終結(jié)的戰(zhàn)爭狀態(tài)，另一面用了更多的資源進(jìn)行弘佛。
這就意味著，熱巴巾在斷了開源的同時(shí)，并沒有節(jié)流，而是花了更多的錢，導(dǎo)致社會資源變得更加緊張。
可能在熱巴巾看來，他應(yīng)該繼承父祖的弘佛事業(yè)，堅(jiān)定不移地走下去。但他可能不知道有個(gè)成語叫“過猶不及”。
說到這里，我又想起上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課時(shí)，老師曾抑揚(yáng)頓挫地念過一段偉人語錄：偉大導(dǎo)師列寧告訴我們“真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。真理只能在一定范圍內(nèi)存在，不能把它孤立起來，加以絕對地夸大。我們在堅(jiān)持真理的道路上，只要再多走一小步，哪怕看上去是向同一方向多邁出了一小步，那么真理就會變成謬誤！”
這段話給我留下了非常深刻的印象，不得不說弗拉基米爾· 伊里奇·列寧能夠稱為偉大導(dǎo)師是有原因的，他的目光比一百年后的絕大多數(shù)人都深邃。
順便多說一句，今年的1月21日是列寧逝世一百周年。
不知道還有多少人記得這個(gè)日子，至少我在中文互聯(lián)網(wǎng)上沒有看到任何紀(jì)念他的文章。
這是一個(gè)已經(jīng)被遺忘了的偉人！
熱巴巾的弘佛事業(yè)消耗了社會資源，必然會觸動貴族集團(tuán)的利益。發(fā)動刺殺的人，也確實(shí)屬于貴族集團(tuán)的成員。
但事件的兩個(gè)主謀卻很值得玩味，一個(gè)出自韋氏，一個(gè)出自屬廬氏。
為什么是他們？
為什么不是更有權(quán)勢的沒廬氏、納囊氏、琛氏？
這個(gè)家族在吐蕃王朝的歷史上，從未缺席過重大事件，屬于政壇上的常青樹。
在吐蕃王朝尚未建立之時(shí)，韋氏就和娘氏、蔡邦氏一起協(xié)助囊日倫贊擊敗了雅江北岸的念幾松。
憑此定策之功，韋氏獲得了大量封賞一躍而成吐蕃的頂級豪門。
在松贊干布剛完成叛亂的平定，便和韋氏家族舉行了盟誓，明確君臣之間的邊界，一舉安定了吐蕃貴族揣測的內(nèi)心。
在吐蕃王室干掉了權(quán)傾朝野的噶爾家族之后，又把韋氏大臣抬出來穩(wěn)定政局。
從這些例子足以看出，韋氏家族在吐蕃政壇上不容小覷的影響力。
但影響力大也不全是好事兒。
當(dāng)韋·達(dá)扎恭祿聲望日隆，開始有權(quán)臣之相后，王室馬上就找借口除掉了他。同時(shí)，為平衡貴族大臣的權(quán)勢，王室還扶起了外戚集團(tuán)（尚）跟韋氏代表的“論”抗衡。
從此之后，韋氏家族就開始走下坡路了。
在之后長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，雖然也有韋氏成員當(dāng)過大相，但都時(shí)間很短，更像是過渡性人物。而在此期間，吐蕃尚族混得風(fēng)生水起，沒廬氏、納囊氏、琛氏輪流坐莊，曾顯赫一時(shí)的韋氏，則被王室故意排斥在主政者的位置之外。
這種有意的安排韋氏家族不可能感受不到，于是他們轉(zhuǎn)向了另一條道路，開始全力支持新興的佛教勢力。這條道路一開始走的相當(dāng)順利，拔·賽囊、韋·貝央都成了吐蕃佛教勢力的代表性人物，先后擔(dān)任過桑耶寺的堪布。
拔·賽囊最炙手可熱之時(shí)，就曾向赤松德贊提出把政務(wù)交給僧人管理，可見韋氏家族對失去權(quán)柄一直耿耿于懷。但隨著娘氏的再度崛起，娘·定埃增成了佛教領(lǐng)袖，拔·賽囊則慘遭驅(qū)逐。這條通過興佛而獲得權(quán)柄之路也被堵死了。之后韋氏家族變得更加衰敗，以至于在熱巴巾時(shí)期最重要的盟會——唐蕃會盟的大典上，居然沒有一位韋氏大臣參加。[5]
這種境遇對曾經(jīng)倪視群臣韋氏家族來說，甚至可以稱為是一種侮辱。
要知道，那個(gè)獨(dú)自站在祭壇上宣讀盟書的人是貝吉云丹。
如果不是娘·定埃增從中作梗，站在這個(gè)位置上的人很可能會出自韋氏。可現(xiàn)在，韋氏大臣甚至都沒有資格參加盟會。這種巨大的落差會不會讓韋氏成員的心中充滿了憤懣？
當(dāng)然了，就算是心中憤懣，也不是非得用干掉贊普的方式來發(fā)泄。
韋·達(dá)納堅(jiān)敢刺王殺駕一定是另有所圖。
那他所圖的又會是什么呢？
首先排除的肯定是推翻王室取而代之。
沒有任何證據(jù)表示韋·達(dá)納堅(jiān)有過這種想法，而他確實(shí)也沒有這種實(shí)力。經(jīng)過吐蕃王室長達(dá)百年的削弱，韋氏的能量早已大不如前，就算放眼整個(gè)“論”族，也再沒有人能復(fù)刻當(dāng)年祿東贊父子權(quán)勢了。
既然不是要取而代之，韋·達(dá)納堅(jiān)殺熱巴巾的目的又會是什么呢？
答案就只有一個(gè)了，打擊吐蕃佛教勢力。
至少他做這件事，或者他用這個(gè)口號能找到很多同情者！
這些同情者肯定不會來自于那些依舊炙手可熱的家族，因此達(dá)納堅(jiān)的盟友里既沒有沒廬氏，也沒有納囊氏和琛氏。
這些處于頂流的家族，也有可能在弘佛事業(yè)中利益受損，但他們屬于損失最小的一群人。甚至他們有可能通過利益交換的方式來轉(zhuǎn)嫁損失，因此找他們做盟友是不明智的舉動。
達(dá)納堅(jiān)要尋找的盟友只能是吐蕃的二流貴族和中小勢力，這些家族才是利益受損最大的群體。
于是，我們就看到了屬廬氏的名字。
有關(guān)屬廬氏的情況，我們下期在仔細(xì)的講。
至少我們現(xiàn)在知道，韋·達(dá)納堅(jiān)組成的是一個(gè)失意者聯(lián)盟。
這些失意者，要么是遭到了打壓，要么是在弘佛過程中利益受損。他們不敢將矛頭直接指向王室，便將仇恨宣泄到了佛教勢力身上。
但想要打擊佛教，熱巴巾是繞不開的障礙，于是這些人只能在剪除羽翼之后，順勢干掉熱巴巾。
從這個(gè)角度上說，熱巴巾確實(shí)是一位因佛教而死的贊普，說他是殉教也算實(shí)至名歸了。
隨著熱巴巾被殺，吐蕃王朝走到末代贊普的時(shí)代。
這位贊普身上有個(gè)著名的標(biāo)簽——滅佛狂魔。
他的名字叫朗達(dá)瑪。
參考書目：
[1]、《西藏通史》_；
[2]、《西藏通史松石寶串》_恰白·次旦平措、平措次仁、諾章·吳堅(jiān)；
[3]、《吐蕃贊普后裔在門隅的繁衍與承襲》_巴桑羅布；
[4]、《法藏敦煌文獻(xiàn)中吐蕃缽闡布的書信和校經(jīng)題記考錄》_張延清、桑吉扎西；
[5]、《尚族與吐蕃政治關(guān)系研究》_金鵬飛
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