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各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來啦！

上期我們講到了一個(gè)內(nèi)容，眾多教法史料都記載朗達(dá)瑪不喜歡佛教，因此佛教勢力也不喜歡他。在赤德松贊去世，面臨選擇下一代贊普的當(dāng)口，佛教勢力跳過了朗達(dá)瑪，直接選了弟弟熱巴巾。

這個(gè)跳過朗達(dá)瑪?shù)呐e動(dòng)，就是《新紅史》里記載的“達(dá)瑪雖然年長，因其不喜佛法，遂將王位交給十二歲的赤熱巴堅(jiān)?！?/strong>

于是不喜佛教和王位被奪，這兩樁仇恨疊加在一起，等朗達(dá)瑪終于當(dāng)上了贊普，他便推動(dòng)了滅佛運(yùn)動(dòng)。

這個(gè)邏輯看上去相當(dāng)完美，既有個(gè)人因素，又有政治利益。

但上期我們也講了，身為長兄王位被奪的理論，基本可以證偽了。

今天我們來說說另外一個(gè)理由——不喜歡佛教。

朗達(dá)瑪不喜歡佛教是藏文史料里的主流聲音，但主流聲音不代表一定對(duì)。因?yàn)榻谭ㄊ妨蠒鴮懙哪甏容^晚，而且是以佛教思想作為綱領(lǐng)。

要想弄清楚朗達(dá)瑪跟佛教之間的淵源，還得看看更早期的史料記載。

在敦煌藏經(jīng)洞里保存了一份祈愿文編號(hào)為P.T.134，名叫《贊普天子烏東丹回向愿文》。其中的“烏東丹”指的就是朗達(dá)瑪，因此這份文獻(xiàn)也被簡稱為《達(dá)磨贊普愿文》。

這份文件里明確寫著“贊普烏東丹陛下及我等，以身、言、意對(duì)如下予以頂禮：十方三時(shí)之如來佛、三身體相所集之一切諸佛、諸憂檀那佛法、十二分殊勝佛法、諸具大菩提心之圣僧、八大聽聞之補(bǔ)特伽羅、持德威光輝戒律之(大德)、一切同時(shí)顯示喜怒體相之諸神。今對(duì)福田、眾生之吉祥及三寶，將人(似指奴隸)、農(nóng)牧業(yè)(產(chǎn)品)、牲畜、華蓋、傘、飾物、果品、香等諸凡一切供品，予以供養(yǎng)。此外，尚有無尚珍貴殊勝三供物，此一切誠心予以供奉。”

這就說明，朗達(dá)瑪在當(dāng)上了贊普，并且獲得了尊號(hào)以后，他曾經(jīng)舉行過法會(huì)，發(fā)愿將奴隸、產(chǎn)品、牲畜和其他禮佛用品供養(yǎng)給寺院。

很顯然，此時(shí)的朗達(dá)瑪并沒有滅佛，不但沒滅佛，他還遵守了一個(gè)佛教徒的行為舉止。

關(guān)于這一點(diǎn)，在藏文教法史料里，也透露了些許端倪。

《漢藏史集》記載：“前兩年中，他（朗達(dá)瑪）按照國王的規(guī)矩行事”。

《賢者喜宴》也說：“政權(quán)交予朗達(dá)瑪王，兩年后被魔傷心，佛教遂遭毀滅盡。”

也就是說，朗達(dá)瑪做贊普的前兩年表現(xiàn)得很正常，至于為何實(shí)施了滅佛，是因?yàn)?strong>心被魔所傷。

這種心被魔所傷的觀點(diǎn)，在《拔協(xié)》里也能看到。

《拔協(xié)》里談到，朗達(dá)瑪繼位時(shí)只有9歲（這個(gè)觀點(diǎn)很顯然是錯(cuò)的，現(xiàn)在可基本判定朗達(dá)瑪生于797年，執(zhí)政時(shí)已經(jīng)40歲了），于是就有大臣在他面前進(jìn)讒言，說了很多佛教的壞話。

隨后朗達(dá)瑪暫停了一些佛教活動(dòng)，包括停止佛經(jīng)翻譯、解散譯經(jīng)院，一些寺院的開光儀式也擱置了。很顯然這種暫停不等于滅佛，二者之間的烈度不在一個(gè)層面上。

后來熱巴巾成年了，被魔鬼迷惑了心竅，常想對(duì)護(hù)佛法律加以破壞，但是沒找著借口。

這時(shí)，拉薩出現(xiàn)霜災(zāi)，莊稼生銹病，發(fā)生旱災(zāi)、獸瘟和人疫。

贊普趁機(jī)對(duì)全體百姓說：“拉薩發(fā)生人疫災(zāi)害，是怎樣造成的，你們知道嗎？”

民眾答說：“不知道?！?/p>

贊普說：“我知道，就是那個(gè)叫文成公主的母夜叉，請(qǐng)來了不吉祥的夜叉之神釋迦牟尼。釋迦牟尼最初到了須彌山頂，使眾神衰亡。之后他又到了烏仗那，又使烏仗那毀滅。然后到了漢地，漢地也遭災(zāi)害，現(xiàn)在又到了吐蕃。

文成公主善長勘輿之學(xué)，看了吐蕃的風(fēng)水地形，發(fā)現(xiàn)有很多吉兆，于是便下手破壞，導(dǎo)致吐蕃災(zāi)害連連。

她又讓全體吐蕃民眾出家，不接觸女人，專修佛法而斷絕后嗣，想把吐蕃政權(quán)交給漢地的娘家人。正是因?yàn)樗钠茐模缘寐榀偛《赖氖w放在拉薩，沒有墳?zāi)埂?/p>

我們不能讓她得逞，所以全部僧人都要還俗成家！要批駁佛法謬論，廢棄護(hù)佛法律！”

然后他強(qiáng)令全體僧眾脫掉僧衣、拋棄僧人標(biāo)志。對(duì)那些不愿意做的人，則給以弓箭和鼓鈸等，命他們?nèi)ゴ颢C殺牲，不愿去打獵的全部處死。寺院的大門要用泥封起來，經(jīng)書全部埋入地下。

同時(shí)，他還下令道：“漢地和印度的釋迦佛像，從上部帶來的，送回上部去！從下部帶來的，送回下部去！”

這段記載主要是把文成公主拉出來背鍋，但在行文中也能看出，從朗達(dá)瑪成為贊普到滅佛之間有個(gè)時(shí)間差。

也就是說，朗達(dá)瑪剛上臺(tái)的時(shí)候可能并沒有一個(gè)滅佛的計(jì)劃，此時(shí)的他還是一個(gè)佛教徒的身份。之所以后來發(fā)動(dòng)了滅佛，有可能是出現(xiàn)了某種變化。

從朗達(dá)瑪?shù)某砷L環(huán)境來說，也能支持這種觀點(diǎn)。

畢竟在赤德松贊時(shí)期就曾經(jīng)明確要求，王子必須跟高僧學(xué)習(xí)佛法。這種濃郁的佛教環(huán)境將熱巴巾培養(yǎng)成了狂熱的佛教徒，要說朗達(dá)瑪完全沒受影響，反倒成了堅(jiān)定的反佛教主義者，似乎也有點(diǎn)說不過去。

更何況在《漢藏史集》里描述熱巴巾弘佛時(shí)，除了說他建過哪些寺院，還敘述了王室成員的建寺成果。其中就明確提到“兄長達(dá)瑪修建了止拉康，其妃贊蒙彭修建了雅隆如意樹寺和普波切寺。”

這就很清楚地告訴我們，朗達(dá)瑪在做王子期間并不是一個(gè)喜歡惡行、抵觸佛教的人。恰恰相反，他跟熱巴巾一樣是個(gè)佛教信徒。這種佛教信徒的身份一直持續(xù)到朗達(dá)瑪成為新任吐蕃贊普。而且他在執(zhí)政初期的表現(xiàn)，依舊是一個(gè)佛教徒的樣子，這就是《漢藏史集》里描述的“按國王的規(guī)矩行事”。

在其他史料里也提到，朗達(dá)瑪曾“興建祖拉康與佛塔，改造舊寺，在天人之間，或日月之間正法永住，祈愿成為眾生福德之根本。”[1]

事情發(fā)展到這里一切都很正常，佛教勢力也很滿意，根本有沒有口誅筆伐的樣子。

之后，情況出現(xiàn)了某種變化，導(dǎo)致他推動(dòng)了滅佛運(yùn)動(dòng)。

那么問題就來了，是什么變化導(dǎo)致朗達(dá)瑪滅佛呢？

教法史料給出的理由是“心被魔所傷”，由于這種理由實(shí)在無法驗(yàn)證，我們只能從他所處的社會(huì)環(huán)境來進(jìn)行分析了。

滅佛的第一個(gè)原因肯定是佛教勢力發(fā)展的太快。

佛教自從吐蕃以來，經(jīng)歷過一個(gè)漫長的發(fā)展周期，期間曾經(jīng)歷過很多的波折，但從赤松德贊時(shí)期開始，吐蕃佛教進(jìn)入了一段順風(fēng)順?biāo)目燔嚨馈?/p>

經(jīng)過赤松德贊、牟尼、赤德松贊、熱巴巾四代贊普矢志不移的弘揚(yáng)之后，到朗達(dá)瑪時(shí)期，吐蕃佛教已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)重要的利益集團(tuán)。

這個(gè)利益集團(tuán)在吐蕃的社會(huì)生活中擁有諸多特權(quán)，尤其是熱巴巾時(shí)期的種種舉措，導(dǎo)致僧人在政治上不但參政議政，甚至位列百官之上；在經(jīng)濟(jì)上僧人不用生產(chǎn)、無需納稅便可坐享供養(yǎng)；在社會(huì)上，他們不在行政管理之內(nèi)，官員臣民不得稍有不敬，否則便要承受處罰。

這種對(duì)佛教的極端崇敬，激化了吐蕃的社會(huì)矛盾，促成了各種反佛力量的合流。

滅佛的第二個(gè)原因應(yīng)該是佛教占據(jù)了太多的社會(huì)資源。

吐蕃佛教在發(fā)展歷程中經(jīng)歷過寺院供養(yǎng)、四大供、三戶養(yǎng)僧、七戶養(yǎng)僧等幾個(gè)階段，可以認(rèn)為是個(gè)不斷加碼的過程。

在赤松德贊時(shí)期，寺院和僧人的數(shù)量可能較少由國家供養(yǎng)尚可支撐。到了熱巴巾時(shí)期，寺院和僧人的數(shù)量已膨脹了許多，但他依舊在供養(yǎng)數(shù)量上繼續(xù)加碼，這就相當(dāng)于在火上澆油。

由于吐蕃寺院擁有特權(quán)，必然會(huì)成為很多人的消災(zāi)避禍的理想圣地。僧人數(shù)量的增多又導(dǎo)致納稅人數(shù)的急劇減少，同時(shí)寺院又憑借其特權(quán)四處擴(kuò)增田產(chǎn)，侵占牧場，寺院經(jīng)濟(jì)開始過度膨脹。

此消彼長之下，必然導(dǎo)致吐蕃的經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)。

意大利著名藏學(xué)家朱塞佩·圖齊先生在《西藏宗教之旅》中有段敘述很能說明問題: “宗教團(tuán)體的持續(xù)擴(kuò)大，預(yù)示著一種對(duì)國家生存不能低估的危險(xiǎn)。由于寺院擁有免稅的權(quán)力，導(dǎo)致其所擁有的莊園和牧場不斷擴(kuò)大，為這些莊園和牧場勞動(dòng)的人員也擁有了免除兵役、徭役的權(quán)力。

此外對(duì)寺院的供養(yǎng)，不僅僅用來修筑寺廟，還用來維持僧眾們的日常生活，以便按照施主們的愿望確保完成相應(yīng)的儀軌。

這種發(fā)展使國家失去了大量的人力和財(cái)力，更何況當(dāng)時(shí)又恰逢中原王朝的威脅與日俱增，吐蕃又失去了他們?cè)谥衼喺紦?jù)的領(lǐng)土?！?/strong>

這就是我之前論述過的，熱巴巾時(shí)期的吐蕃已經(jīng)失去了繼續(xù)擴(kuò)張的動(dòng)力，在經(jīng)濟(jì)上開源乏力，在國內(nèi)又無法節(jié)流。

四川大學(xué)歷史文化學(xué)院的張箭老師寫過一篇很有意思的論文。

他在文章中匡算了朗達(dá)瑪時(shí)期的人口數(shù)量、寺院數(shù)量和僧人數(shù)量。按照張老師的匡算，朗達(dá)瑪滅佛時(shí)吐蕃本土大概有147萬人，以每戶5人計(jì)算，總計(jì)有 29.4 萬戶。寺院數(shù)量為330多座，僧尼數(shù)量總計(jì)約2.1萬人。

以每個(gè)僧尼有七戶屬民供養(yǎng)來計(jì)算，吐蕃本土的僧人就需要14.7萬戶屬民，占整個(gè)人口數(shù)量的50%。[2]

這僅僅是供養(yǎng)僧人的比例，寺院的田莊、牧場也需要屬民，貴族和王室同樣需要屬民供養(yǎng)，還有多少屬民能給國家機(jī)構(gòu)納稅？

說到這里得特別說明一下，張老師的數(shù)據(jù)未必準(zhǔn)確，因?yàn)槟軌蜃鳛橐罁?jù)的資料實(shí)在是少之又少。所以這個(gè)數(shù)據(jù)可能都到不了估算的級(jí)別，只能是一種匡算。

從我個(gè)人的感覺來說，這個(gè)數(shù)據(jù)展示的狀態(tài)過于極端。

如果這個(gè)數(shù)據(jù)是真的，那吐蕃社會(huì)就不存在自由民階層了，整個(gè)吐蕃本土就是一個(gè)超大型的農(nóng)奴莊園，每個(gè)人的力量都被壓榨到了極限。

從我們過去講述的內(nèi)容來說，吐蕃社會(huì)很可能不是這種狀態(tài)，在農(nóng)奴與貴族之間，應(yīng)該還有一個(gè)武士階層，這部分人可能才是吐蕃軍隊(duì)的中堅(jiān)力量。

但不管怎么說，以西藏地區(qū)的自然地理環(huán)境來說，供養(yǎng)大量不從事生產(chǎn)的僧侶都是一種超乎尋常的負(fù)擔(dān)。

現(xiàn)在雖然沒有證據(jù)能說明這種負(fù)擔(dān)的沉重程度，但可以用清朝時(shí)期的數(shù)據(jù)來做個(gè)類比。

在清朝初年的五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，第斯·桑結(jié)嘉措寫過一本《格魯派教法史》（黃琉璃寶鑒），其中給出了1694年的一個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，當(dāng)時(shí)前后藏共有寺院 1807座，僧尼97538人。

到了乾隆初年的《西藏志》里記載，“1737年(乾隆二年)理藩院的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為共有寺院3477座，僧尼316231人。

之后到1959年民主制度改革前，整個(gè)西藏有寺院2711座，僧尼114105人。

清朝時(shí)期西藏地區(qū)的人口估算也就是一百多萬，有個(gè)比較詳實(shí)的數(shù)據(jù)是1951年和平解放西藏時(shí)，西藏全區(qū)的人口數(shù)量115萬人。[3]

這些數(shù)據(jù)的變化可以說明，寺院和僧眾的數(shù)量在乾隆時(shí)期達(dá)到了峰值，到清朝末年已呈現(xiàn)下降的趨勢。但即便是按照比例最低的時(shí)期來計(jì)算，僧尼占人口的比例也達(dá)到了10%。

不過這個(gè)時(shí)候，西藏已經(jīng)沒有七戶養(yǎng)僧制度了，僧人們靠寺院田產(chǎn)、施主布施、法會(huì)供奉、放高利貸來生活。

如此高的僧尼比例，導(dǎo)致西藏的社會(huì)資源瀕于枯竭，沒有更多的資源可以用來進(jìn)行技術(shù)迭代和發(fā)展。于是整個(gè)西藏社會(huì)陷于停滯，1950年的西藏跟元朝初期的西藏沒有多少變化。

由此可見，佛教在西藏社會(huì)里呈現(xiàn)出的主要功能是保持穩(wěn)定，而不是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

當(dāng)放在吐蕃王朝的環(huán)境下，佛教保持穩(wěn)定的功能也未必能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樵谕罗鐣?huì)里即有本教勢力，也有貴族勢力，這些勢力不能允許佛教一家獨(dú)大。于是占有太多社會(huì)資源的佛教，就成了一些人的眼中釘肉中刺。

不過佛教占有社會(huì)資源是一個(gè)緩慢的過程，有點(diǎn)像溫水煮青蛙。為什么到朗達(dá)瑪?shù)臅r(shí)代就突然爆發(fā)了滅佛呢？

換句話說，從默默接受到徹底爆發(fā)之間是不是應(yīng)該有個(gè)引爆點(diǎn)呢？

這個(gè)引爆點(diǎn)又會(huì)是什么呢？

還記得剛剛說過，朗達(dá)瑪繼位之初的幾年并沒有實(shí)施滅佛，王權(quán)與佛教之間相安無事。之后突然就下令開始滅佛了，是什么事情發(fā)生了變化呢？

從史料的記載上看，這個(gè)引爆了滅佛的事件有可能是來自于災(zāi)害。

據(jù)《賢者喜宴》記載: “其時(shí)，一切神魔發(fā)生戰(zhàn)亂、于是出現(xiàn)了即將毀滅王法的各種惡兆。發(fā)生了大地震，隕石流星相互撞擊，天空仿佛在燃燒，呈現(xiàn)血紅色。漢藏邊界之西河州附近吐蕃所管之界山傾倒了，洮水被阻三日，河水回旋，向上逆流，并自河內(nèi)發(fā)出巨大聲光，兼有雷擊?！?/strong>

《拔協(xié)》則記載：“拉薩出現(xiàn)霜災(zāi)，莊稼生銹病，發(fā)生旱災(zāi)、獸瘟和人疫?！?/strong>

《西藏王統(tǒng)記》記載: “爾時(shí)，常有冰雹，田地荒蕪，旱魃饑饉，人畜病疫”。

《新唐書》里也保存了相應(yīng)的記載：“開成四年（839年）……，自是（吐蕃）國中地震，水泉涌，岷山崩，洮水逆流三日，鼠食稼，人饑疫，死者相枕藉。鄯、廓間夜聞轚鼓聲，人相驚?！?/strong>

唐史與藏史的記載能相互對(duì)證，可見這次災(zāi)難的等級(jí)非常大。

我們要特別注意一下唐史記載的時(shí)間，災(zāi)難爆發(fā)于839年，這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)距朗達(dá)瑪?shù)腔『糜腥哪甑拈g隔。

一般認(rèn)為朗達(dá)瑪滅佛的時(shí)間約在840年或841年左近，災(zāi)難爆發(fā)的時(shí)間恰好在登基與滅佛之間。會(huì)不會(huì)有這種可能，災(zāi)難暴發(fā)后朗達(dá)瑪要求賑災(zāi)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)財(cái)政已被佛教掏空了。

另外，在吐蕃王朝曾發(fā)生過多次借災(zāi)難爆發(fā)打擊政敵的事件。這就要說到滅佛的第三個(gè)原因了。

3、滅佛的第三個(gè)原因可能是吐蕃國內(nèi)的政治斗爭。

在熱巴巾執(zhí)政的末期，吐蕃貴族已經(jīng)結(jié)成聯(lián)盟對(duì)佛教勢力下手了，朗達(dá)瑪繼任贊普可能也獲得了這些人的支持。

按《西藏王統(tǒng)記》的記載：“贊普赤朗達(dá)瑪·烏冬贊乃系魔所變化，不喜佛法，秉性暴惡。由于韋·達(dá)那堅(jiān)諸惡臣權(quán)勢極盛，乃擁立為王，執(zhí)掌朝政?！?/strong>

大概受了藏史記載的影響，王輔仁先生在《西藏佛教史略》里寫道：“朗達(dá)瑪一上臺(tái)，王朝中的一些顯要職位便由反佛教的貴族們把持，朗達(dá)瑪?shù)男袆?dòng)受到了這些貴族大臣的安排和規(guī)定?！?/strong>

于是有些學(xué)者認(rèn)為朗達(dá)瑪由反佛教勢力扶持上位，他已經(jīng)淪為了一個(gè)傀儡。[4]

但這種理論和朗達(dá)瑪繼位之初沒有滅佛的記載向左，也和我們之后要陳述的滅佛力度不符。因此，朗達(dá)瑪?shù)轿幢厥强苜澠眨诖蟪祭锓捶鹆α靠赡艽_實(shí)比較強(qiáng)。

當(dāng)吐蕃遭受了災(zāi)難，這些反佛的大臣便趁機(jī)推波助瀾，利用巫師散步神諭把臟水潑在佛教身上，最終實(shí)施了滅佛。

朗達(dá)瑪滅佛的主要理由大概也就以上三點(diǎn)了，至于還有沒有更多的細(xì)節(jié)，至少我們目前還不知道。

這兩期的內(nèi)容，都算是給朗達(dá)瑪滅佛的歷史事件做鋪墊：

前一期講了熱巴巾和朗達(dá)瑪?shù)男值芘判颍C明了教法史料描述的“王位被奪，心懷憤恨，導(dǎo)致滅佛”的理由不成立；

這一期講了“朗達(dá)瑪信奉本教，不喜歡佛教，因而滅佛”的理由同樣不成立。