《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期老子所著的哲學(xué)作品?！兜赖陆?jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

《道德經(jīng)》內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，被后人尊奉為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的 寶典 （ 參數(shù) 丨 圖片 ）。它對(duì)中國(guó)的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀。先秦諸子、中國(guó)人的文化思想等沒(méi)有不受老子影響的，被華夏先輩譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王。

【原文】

民不畏威，則大威至。無(wú)狎（xiá）其所居①，無(wú)厭其所生②。夫唯不厭③，是以不厭④。是以圣人自知不自見(jiàn)⑤，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。

【注釋】

①狎：同“狹”。

②厭：“壓”的意思。

③厭：同前。

④厭：作“厭惡”解。

⑤見(jiàn)：同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。

【翻譯】

當(dāng)人民不畏懼統(tǒng)治者的威壓時(shí)，那么可怕的禍亂就要到來(lái)了。不要逼迫人民使人民不得安居，不要壓榨人民使人民無(wú)以生計(jì)。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統(tǒng)治者。因此，有道的人不但有自知之明，而且也不自我表現(xiàn)；有自愛(ài)之心也不自顯高貴。所以要舍棄后者而保持前者。

【導(dǎo)讀】

老子敘述了自己的政治理念和政治理想，又開(kāi)始對(duì)統(tǒng)治者提出一系列的警告，本章就是警告統(tǒng)治者要認(rèn)清人民的力量，不可肆意妄為。妄為虐民只能激怒百姓,給自己帶來(lái)滅頂之災(zāi)。

【解析】

這一章的要點(diǎn)是“自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴”兩句。人要了解、珍視自己的生命，但不要夸耀自己或自以為自己高貴。

老子說(shuō)：“民不畏威，則大威至?！钡谝粋€(gè)“威”意為統(tǒng)治者的權(quán)威、高壓政策；第二個(gè)“威”指的是統(tǒng)治者面臨的威脅。老子認(rèn)為，如果民眾不再畏懼統(tǒng)治者的權(quán)威，那么統(tǒng)治者也就大難臨頭了。為什么這么說(shuō)呢？這是因?yàn)榻y(tǒng)治者是民眾的榜樣，倘若統(tǒng)治者驕奢淫逸，行為不檢點(diǎn)，一定會(huì)誘使民眾滋生各種欲望，而民眾也必然會(huì)用盡各種手段去追逐私利，以滿足自己的欲望。這樣一來(lái)，民眾不懼怕統(tǒng)治者的權(quán)威也就成了很自然的事，其結(jié)果必然會(huì)導(dǎo)致統(tǒng)治者的地位受到威脅，這是統(tǒng)治者最不愿看到的事情。

“無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。”“狎”意為任意地、肆無(wú)忌憚地侵犯、擾亂以至于使人感到不安、窘迫和恐懼?！吧傅氖巧L(zhǎng)的國(guó)度。在這句中，針對(duì)統(tǒng)治者地位受到威脅的情況，老子向統(tǒng)治者提出了最嚴(yán)厲的警告，警告統(tǒng)治者要好白為之，不可再作威作福。老子認(rèn)為，民以“生’’為本，如果他們連最起碼的生計(jì)都難以維持，那么還懼怕什么苛政和威嚴(yán)呢？所以，一旦人民饑不擇食、居無(wú)定所，他們就會(huì)惹是生非，發(fā)生逆亂，這樣一來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩也就成為必然了。

“夫唯不厭，是以不厭?！边@兩句話與前面的兩句話相聯(lián)系，顯然省略了一個(gè)過(guò)渡性的邏輯環(huán)節(jié)，它的完整形式應(yīng)該是：“故厭其所生，以其被厭；夫唯不厭，是以不厭?！?/p>

“是以圣人自知不自見(jiàn)，自愛(ài)不自貴。故去彼取此。"“自知”與自欺的意義相對(duì)立，它是一種絕對(duì)的知的狀態(tài)。一個(gè)人如果作了惡，他可以欺騙別人，但是無(wú)法蒙騙自己。所以，這里的“知”，含有“良知”的意蘊(yùn)。當(dāng)人們想方設(shè)法為自己的惡行尋找合理依據(jù)的時(shí)候，這實(shí)際上就是企圖使自己的良知認(rèn)同所做的惡行，然而這是絕對(duì)辦不到的，因?yàn)槿藗兯苻k到的只不過(guò)是泯滅自己的良知罷了。

所以，自知就是對(duì)自己良心和良知的認(rèn)同。“自見(jiàn)”指的是只以個(gè)人的利益為出發(fā)點(diǎn)的見(jiàn)解和觀念，這事實(shí)上就是心中只有自己而沒(méi)有他人、沒(méi)有世界。“自愛(ài)”是自知的結(jié)果，是對(duì)自己天生的良心、良知的認(rèn)同和熱愛(ài)。如果一個(gè)人只愛(ài)自己而不愛(ài)他人，那么他就不是真正的自愛(ài)者。只有做到愛(ài)己及人，這才是真正的自愛(ài)?！白再F”說(shuō)的是只認(rèn)為自己有價(jià)值，而否定他人和世界的價(jià)值。在老子看來(lái)，圣人都有自知之明，他們不僅愛(ài)自己，也愛(ài)百姓。如果統(tǒng)治者因位居高位而炫耀自己，抬高自己，那么他就會(huì)驕奢淫逸、恣意妄為，墮落成為壓迫民眾的暴君。

王弼《道德經(jīng)注》

清凈無(wú)為謂之居，謙后不盈謂之生。離其清凈，行其躁欲，棄其謙后，任其威權(quán)，則物擾而民僻，威不能復(fù)制民。民不能堪其威，則上下大潰矣，天誅將至。

故曰“民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生”。言威力不可任也。不自厭，是以天下莫之厭。不自見(jiàn)其所知，以耀光行威也。自貴，則狎居厭生。

淡泊寧?kù)o、無(wú)所作為的狀態(tài)叫做居；謙卑退讓，不過(guò)分滿足自己叫做生。離開(kāi)清凈的狀態(tài)，而去滿足躁動(dòng)的欲望，放棄謙卑退讓而任意施用威勢(shì)和權(quán)力，則事物的正常發(fā)展受到擾亂，百姓也不通過(guò)正當(dāng)方式獲取利益，威勢(shì)就不能制約百姓了。百姓不能忍受統(tǒng)治者的威勢(shì)，從上到下都會(huì)崩潰，天的懲罰就要到來(lái)了。

所以說(shuō)人們不懼怕統(tǒng)治者的威嚴(yán)時(shí)，那么更大的威脅就要到來(lái)了，不要厭煩淡泊寧?kù)o，無(wú)所作為，謙卑退讓的狀態(tài)。這里是說(shuō)威勢(shì)是不可依賴的。不厭惡自己，所以天下都不會(huì)厭惡你。不要大肆展現(xiàn)自己所知的，這種行為是夸大榮耀，濫使威權(quán)。自己過(guò)分看重自己，就難以維持淡泊清靜、謙卑退讓的心態(tài)了。

蘇轍《老子解》

夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所謂大威也。人?；寄缬诒娡飞蓝鴳劦脝?，萬(wàn)物之威，雜然乘之，終身惴惴之不暇，雖有大威而不自知也。茍誠(chéng)知之，一生死，齊得喪，坦然無(wú)所怖畏，則大威燁然見(jiàn)于前矣。

本性有它自己的威勢(shì)，高大光明，萬(wàn)物都無(wú)法影響它，這就是所謂偉大的威勢(shì)。人們常常沉溺于諸多妄想之中，懼怕死亡，患得患失，其他事物的威勢(shì)就有了施展的機(jī)會(huì)，讓人一輩子憂愁恐懼，雖然自己本來(lái)就有偉大的威勢(shì)卻不知道。如果真正知道了，生死對(duì)人來(lái)說(shuō)就是一樣的，得失也沒(méi)有什么區(qū)別，就能坦然而沒(méi)有什么害怕的，偉大的威勢(shì)就燦爛地展現(xiàn)出來(lái)了。

性之大，可以包絡(luò)天地。彼不知者，以四肢九竅為己也，守之而不厭，是以見(jiàn)不出視、聞不出聽(tīng)，蕞然其甚陋也。故教之曰：無(wú)狹其所居。彼知之者，知性之大，而吾生之狹也，則愀然厭之，欲脫而不得。不知有厭有慕之方囿于物也，故教之曰：無(wú)厭其所生。

夫唯圣人不狹不厭，與人同生，而與道同居，無(wú)廣狹凈穢之辨，既不厭生，而后知生之無(wú)可厭也。圣人雖自知之而不自見(jiàn)，雖自愛(ài)之而不自貴以眩人，恐人之有厭有慕也。厭慕之心未忘，則猶有畏也，畏去而后大威至也。

本性的大可以包容天地。對(duì)此不明了的人以為四肢九竅是屬于自己的，保守呵護(hù)而不知滿足，所以所看到的超不出視覺(jué)的范圍，所聽(tīng)到的超不出聽(tīng)覺(jué)的范圍，渺小而卑下。所以教導(dǎo)他們：不要因?yàn)楣虉?zhí)于自身而使自己的心胸、眼界窄小。對(duì)本性了解的人，知道本性的大，而我們生活的環(huán)境狹小，讓人厭煩，想要脫離而實(shí)現(xiàn)不了。人們不知道對(duì)事物有愛(ài)憎是被局限在了具體事物上，所以教導(dǎo)說(shuō)：不要厭惡生存的環(huán)境。

只有圣人不覺(jué)得狹小也不覺(jué)得厭惡，與其他人共同生活，自我的發(fā)展順從道的規(guī)律，在他眼里寬窄、潔凈骯臟都沒(méi)有區(qū)別，既然不再厭惡生存，然后就知道生存本來(lái)沒(méi)有什么值得厭惡的。圣人雖然知道自己的能力卻不自我彰顯，雖然愛(ài)惜自己卻不把自己看得很高貴而以此炫耀，怕別人產(chǎn)生厭惡或愛(ài)慕的情感。厭惡或愛(ài)慕的情感不忘掉，百姓還是有所畏懼，畏懼去除了，偉大的威勢(shì)才會(huì)產(chǎn)生。

張重喜，字熹梓、航銘，當(dāng)代著名書法家，河南籍人士。畢業(yè)于武漢大學(xué)（1984年），現(xiàn)任北京體育大學(xué)圖書館館長(zhǎng)、研究館員。中國(guó)硬筆書法學(xué)會(huì)A級(jí)會(huì)員、中國(guó)書畫研究院藝術(shù)委員會(huì)委員、全國(guó)體育院圖書情報(bào)工作委員會(huì)秘書長(zhǎng)、綠寶石書畫院常務(wù)理事、國(guó)際羲之書畫院副院長(zhǎng)、中國(guó)破格體書法家協(xié)會(huì)副主席等。張重喜不僅在書法領(lǐng)域有著卓越的成就，還致力于北京體育大學(xué)及全國(guó)體院圖書館業(yè)務(wù)建設(shè)和體育圖書情報(bào)學(xué)術(shù)理論建設(shè)，做出了顯著貢獻(xiàn)。張重喜書法價(jià)格每平尺3000元到4000元之間，張重喜的書法風(fēng)格獨(dú)具特色，擅長(zhǎng)行、草、隸書等多種書體，其書法作品展現(xiàn)出深厚的藝術(shù)功底和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。