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各位喜馬拉雅的小伙伴大家好，藏史德云社的老布，又來啦！
上期在講到朗達瑪被殺時，說了一句非常耐人尋味的話：“如殺我，早三年，或遲三年。”
這句被記入《西藏王臣記》的遺言，成了后世爭論不休的讖語。
關(guān)于這句遺言存在很多種解讀，從佛教的角度上說，有人認(rèn)為這是朗達瑪對滅佛表示悔恨。從政治角度上說，也可以解釋為朗達瑪認(rèn)為自己被殺的不是時候，要是早死三年，他的改革運動還沒開始，如果完三年可能改革已初見成效，后世對他的評價可以大為改觀。
但我們不得不很遺憾的告訴朗達瑪，就算他用滅佛提振了國力，后世的評價也不會有多大改觀。
因為佛教勢力一直都有話語權(quán)，比他稍微成功一點的唐武宗明明通過滅佛提振了國力，但在歷史評價上依舊長期被黑。
這還是在中原地區(qū)，佛教只用有不完整話語權(quán)的情況下。藏傳佛教可是擁有不容置疑的話語權(quán)，就憑曾經(jīng)滅過佛這一樣，無論朗達瑪做出什么成績，都注定要被黑出各種花樣來。
同樣涉嫌滅佛的瑪祥仲巴杰，這個人物在歷史上可能從來就沒出現(xiàn)過，但佛教典籍依舊要立一個靶子來批斗，還給他安排了一個很慘的結(jié)局。
由此可知，在佛教的價值觀里破壞佛教的人都得結(jié)局悲慘。正是基于這種價值觀，貝吉多杰才被塑造成了吉祥金剛。
在眾多些黑朗達瑪?shù)恼撌隼?，最有殺傷力的一個可能就是滅佛導(dǎo)致了吐蕃王朝滅亡。
我們這些身在遠(yuǎn)方的外族人不太容易理解吐蕃王朝在藏族人心中歷史地位。這個王朝的意義可以和漢族人心中的強漢盛唐相類比。它奠定了藏族人的生存空間，今天那些藏族人生活的地區(qū)全都拜吐蕃王朝所賜。這一點和就漢朝對漢族人生存空間的定義一樣。
同時，它還是藏族人心中強盛愿景的基點。
網(wǎng)上眾多宣揚吐蕃軍隊三次、五次打進長安的論述，正是這種強盛愿景的心里投射。
在這個語境里，朗達瑪是一個徹頭徹尾的破壞者，因為他的癲狂舉動導(dǎo)致強盛的吐蕃王朝覆滅，所以朗達瑪必須被釘在恥辱柱上反復(fù)鞭撻。
但問題是朗達瑪滅佛與吐蕃王朝滅亡之間，有必然的因果關(guān)系嗎？
答案是不能確定！
因為可以很容易就舉出反例。
瑪祥仲巴杰也滅過佛，吐蕃王朝并沒有滅亡。
如果這兩個歷史時期拿出來對比一下，你會發(fā)現(xiàn)尺帶珠丹執(zhí)政末期的狀態(tài)，未必比朗達瑪執(zhí)政末期好多少。
尺帶珠丹的執(zhí)政期處于整個吐蕃王朝發(fā)展曲線的低谷，與之相對的唐朝則恰好處于開元天寶的頂峰。此消彼長之下，唐軍憑借充裕的國力在各個戰(zhàn)線上收復(fù)失地，重創(chuàng)蕃軍，頗有些要逆轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭格局的意味。
在吐蕃王朝的內(nèi)部，也出現(xiàn)了政治斗爭愈演愈烈的狀態(tài)。
隨著尺帶珠丹和金城公主不斷實施弘佛的舉措，本教勢力也掀起了反佛浪潮。他們借著天災(zāi)和瘟疫的出現(xiàn)，在國內(nèi)驅(qū)逐僧人、關(guān)閉寺院，赤松德贊上位以后，由瑪祥仲巴杰推動的排佛小法，正是尺帶珠丹時期打擊佛教運動的延續(xù)。
由此可見，在尺帶珠丹執(zhí)政的晚期，吐蕃內(nèi)部處于一種內(nèi)外交困的動蕩之中。
反觀朗達瑪執(zhí)政的過程，除了滅佛運動以外，其他方面倒是表現(xiàn)的比較穩(wěn)定。
在對唐關(guān)系上，朗達瑪延續(xù)了唐蕃會盟后的政策，約束邊境將領(lǐng)，不許出兵襲擾，保持互市貿(mào)易的通暢。雙方在815年重開邊境互市后，到842年期間沒有互市中斷的記載，而且唐朝的邊境節(jié)度使還能從互市商賈處獲得情報，可以認(rèn)為唐蕃的貿(mào)易關(guān)系保持了穩(wěn)定。
另外，雙方的使臣互訪也很正常。
從836年到842年，有記載的互訪便有11次，其中蕃使入唐7次，唐使訪蕃4次。[1]842年朗達瑪被刺后，吐蕃按慣例入唐報喪，唐朝也派御史中丞李璟入蕃吊唁。
除了唐蕃關(guān)系保持穩(wěn)定以外，吐蕃與回鶻的關(guān)系也比較穩(wěn)定。
回鶻在唐朝衰落以后，成了吐蕃的主要對手，雙方在河西走廊和西域展開了長達幾十年的血腥征戰(zhàn)。
公元841年，唐朝使臣劉元鼎在入蕃參與長慶會盟期間，路過河州（甘肅臨夏）時拜訪了吐蕃都元帥尚書令尚綺心兒。
尚綺心兒對他說：“回鶻小國也，我以丙申年逾磧討逐，去其城郭二日程，計到即破滅矣。會我本國有喪而還?；佞X之弱如此，而唐國待之厚于我，何哉？”
元鼎云:“回鶻于國家有救難之勛，又不曾侵奪分寸土地，豈得不厚乎!”
這段來自于《冊府元龜》的記載，可以告訴我們幾個方面的內(nèi)容：
- 吐蕃將領(lǐng)頗為輕視回鶻。
從尚綺心兒的語境來說，以一將蔑視一國，似乎非?？裢?，但不得不說，尚綺心兒確實有狂妄的資本。
這位吐蕃大相兼東道節(jié)度使的尚綺心兒，出身于沒廬氏家族。
其祖父尚已立藏曾官至吐蕃相國，獲賜大瑟瑟告身。
其父尚贊磨在職務(wù)上雖沒有祖父高，只做到副尚書令，賜瑟瑟告身。但尚贊磨的名氣比尚已立藏可大多了，他是吐蕃與唐朝交戰(zhàn)的主帥之一。從公元763年（唐代宗廣德元年）攻入長安，以及之后的很多戰(zhàn)役中都出現(xiàn)過尚贊磨的名字。
吐蕃軍隊在763年10月退出長安后兵分兩路：一路在秦隴地區(qū)與唐軍交戰(zhàn)；另一路則揮師西進，連克涼州、甘州、肅州、瓜州，刀鋒直指沙州（敦煌）。在此期間，尚贊摩于768 年代替年事以高的尚結(jié)息出任吐蕃東道節(jié)度使。
尚綺心兒生在這樣一個勛貴家族，很早就開始跟著父親征戰(zhàn)，展示出了過人的軍事才華。保存在敦煌的《某判官為國相尚紇心兒祈愿文》里稱其“屢陳忠略”、“頻郊深謀”，應(yīng)該是在描述他跟父親東征西討時的出謀劃策。
到了767年（唐代宗大歷二年），赤松德贊親自來到河西走廊督戰(zhàn)，命運的齒輪開始加速旋轉(zhuǎn)。
當(dāng)時的赤松德贊只有25歲，與尚紇心兒是同齡人。再加上尚紇心兒過硬的軍事素質(zhì)，很快就得到了贊普的垂青，成了重點培養(yǎng)的年輕將領(lǐng)。由此他獲得了攻取敦煌的重任，這是尚綺心兒首次單獨領(lǐng)兵作戰(zhàn)，赤松德贊也跟著“徙帳南山”，親自坐陣指揮。
拿下敦煌之后，尚紇心兒繼續(xù)率兵西進，先是圍困伊州數(shù)年，逼唐朝守將袁庭光在彈盡糧絕后殺妻、子并自焚而城陷。之后又占領(lǐng)北庭重創(chuàng)了回鶻汗國。
此時的尚綺心兒已憑借赫赫戰(zhàn)功，官至吐蕃宰相兼東道節(jié)度使。[2]
在810年（唐憲宗元和五年）唐蕃展開會盟談判時，白居易曾代筆皇帝專門給尚綺心兒寫信，這就是保存在全唐文里的《與吐蕃宰相尚綺心兒書》。由此可見，尚綺心兒的地位已不是邊疆大員這么簡單，他對吐蕃的大政方針也有很強的話語權(quán)。
我們之前曾提到過，沒廬氏家族是一個親佛教，也相對親唐的勢力集團。尚綺心兒也不例外，他坐鎮(zhèn)敦煌期間修建了圣光寺、舉行過法會、布施過財物。
這些弘佛舉措被《大蕃敕尚書令賜大瑟瑟告身尚紇心兒圣光寺功德頌》、《某判官為國相尚紇心兒祈愿文》、《本闡晡（缽闡布）為宰相等就靈龕祈愿文》等文獻記載。
《本闡晡為宰相等就靈龕祈愿文》值得單獨說一下。這份祈愿文是吐蕃僧相貝吉云丹到敦煌后，專門為尚綺心兒舉行的佛事活動，可見兩位吐蕃重臣之間有非常良好的互動。
這種親密關(guān)系可能在長慶會盟的準(zhǔn)備期間也發(fā)生過作用，尚綺心兒作為軍事領(lǐng)域的主導(dǎo)者，支持了佛教勢力對會盟的推動。
在舉行會盟大典時，尚綺心兒也位列其間。唐蕃會盟碑的吐蕃官員排序中，尚綺心兒的名字僅在貝吉云丹之后，位列第二。
崇佛之余的尚綺心兒并沒有停止征戰(zhàn)的腳步，他和唐使劉元鼎對話，就是在描述一場針對回鶻的征伐。
在這次戰(zhàn)役中，尚綺心兒率領(lǐng)的軍隊打到距回鶻牙帳只有兩天路程的地方，幾乎就要將其滅亡，只是恰好吐蕃贊普去世才撤兵。
這個記載可以與敦煌文獻《圣光寺功德頌》相互證。
這份碑文抄件記載尚起律心兒（即尚綺心兒），“北舉欃槍，掃狼山一陣，西高太白，破九姓胡軍。獫狁旌邊，逐賢王遁竄；單于倀（帳）下，擒射雕貴人。”
這里的“欃槍”是?彗星的別名，與下句同樣位置的“太白”相對。古代人認(rèn)為“欃槍”是兇星，象征不吉，也被用來比喻邪惡勢力?！疤仔恰眲t被認(rèn)為主殺伐，因此多用以代指兵戎。
在地理標(biāo)志方面提到的“狼山”，位于內(nèi)蒙古巴彥淖爾市的西側(cè)，正好在黃河“幾”型大拐彎的西北角上。
尚綺心兒率領(lǐng)的蕃軍，由此北上對回鶻實施了打擊。同時文獻里還提到了西征，“西高太白，破九姓胡軍”所指應(yīng)該是進軍西域，打擊了天山以北的回鶻勢力。[3]
從這些記載上看，尚綺心兒和回鶻的幾次交鋒都取得大勝，正是這些戰(zhàn)果讓他對回鶻汗國的實力非常蔑視。
另外，文獻提到“本國有喪”的丙申年，應(yīng)該是公元816年。
這一年正好是赤德松贊與熱巴巾權(quán)利交接的時間節(jié)點。
幾個證據(jù)相互印證可知尚綺心兒所言非虛。
2、吐蕃非常重視唐朝與回鶻的關(guān)系。
在尚綺心兒看來，吐蕃強而回鶻弱，但唐朝卻厚待回鶻，薄待吐蕃。因此他直言不諱地表示了不滿。
但這種質(zhì)疑，恰恰反應(yīng)了唐朝“北聯(lián)回鶻、南通南詔、西接大食”的戰(zhàn)略謀劃。這個“困蕃之策”自從在唐德宗年間被李泌提出來以后，就一直都是唐朝對付吐蕃的基本國策。而吐蕃則一直在嘗試阻礙唐朝與回鶻的聯(lián)合。
還是在821年，吐蕃得知唐穆宗準(zhǔn)嫁太和公主給回鶻可汗。
尚綺心兒不顧年近七旬的高齡[4]，帶兵殺進鹽州以北，企圖切斷唐朝與回鶻的交通?；佞X則“以萬騎出北庭，萬騎出安西”，沿居延道東向布防，“拒吐蕃以迎公主?！?/strong>[5]
從這次回鶻汗國的應(yīng)對上看，回鶻的國力似乎并不像尚綺心兒所言的那么孱弱，至少吐蕃軍隊達不到予取予求的境地。
還有一個證據(jù)可以證明，回鶻依舊是吐蕃的強勁對手。
在敦煌文獻《岱噶玉園會盟愿文》里寫道：“奉敕建立寺廟的地址，選定于岱噶玉園的和平川上。此為三個大國兩年一輪的會盟處，在此曾奠定了偉大基業(yè)”。
關(guān)于這次會盟的史料記載非常少，以至于時間、地點、人物三個要素都不清楚。
但從祈愿文里六次提到大論尚綺心兒和尚塔藏來看，這兩位重臣可能是主持會盟的關(guān)鍵性人物。從其他漢藏史料來分析，兩位大臣同時出現(xiàn)的時間集中在816年~822年之間。
因此楊銘老師估計，這次三國會盟舉行的時間，就在唐蕃長慶會盟前后。
其次是舉行會盟的地點，祈愿文里到在“岱噶玉園的和平川上”為會盟特意建了一座寺院。
最先研究這份材料的西方學(xué)者認(rèn)為會盟寺修建的地點就在河西走廊上的榆林窟，甚至認(rèn)為榆林窟的第25窟就是尚綺心兒修建的會盟紀(jì)念窟。但這種觀點遭到了國內(nèi)學(xué)者的質(zhì)疑，他們在另外比定了兩個地點，一個在青海湖附近[6]，另一個在河州大夏川。[7]
最后就是參會人員了，祈愿文里沒有明確“三個大國”指的是誰，但現(xiàn)在可以確定會盟的地點在河隴地區(qū)，參會的其他勢力也都分部在河隴地區(qū)。因此，楊銘老師認(rèn)為“三個大國”不應(yīng)該是有些學(xué)者認(rèn)為的唐、吐蕃、南詔，而是唐、吐蕃、回鶻。[8]
這也意味著，吐蕃認(rèn)可回鶻是一個強勁對手，可以用“大國”來進行稱呼。
但就是這個被稱為“大國”的回鶻汗國，在公元840突然垮了。
回鶻汗國是怎么跨的，之前已經(jīng)仔細(xì)講過了，不記得的小伙伴去看《維州事件與牛李黨爭》的第四集。
汗國的崩盤導(dǎo)致回鶻部眾四散奔逃，其中的很多人向南遷入了唐朝，之后逐漸被漢族融合。
另外還有一支部眾自漠北草原向南，沿花門山至居延澤，再沿弱水進入了河西走廊。
這些回鶻部眾到達甘州（張掖）后“役屬吐蕃”，吐蕃統(tǒng)治者“乃以回鶻散處之” 。也就是將他們分散地安置于河西及隴右各地。
史書將這些被分散安置的回鶻人，分別稱為賀蘭山回鶻、秦州回鶻、涼州回鶻、合羅川回鶻、肅州回鶻和瓜沙回鶻。
其中，甘州地區(qū)是回鶻人最集中的區(qū)域，他們奉藥邏葛首領(lǐng)為統(tǒng)帥，還通過居延道與南遷回紇和西遷回紇互相聲援。
等到吐蕃王朝崩潰后，河西的回鶻勢力擊敗了歸義軍政權(quán)，控制了整個河西走廊。這段歲月是甘州回鶻的甜美時光，他們將河西霸主的地位一直維持了100余年。
1028年（北宋天圣六年），西夏軍攻克甘州城，回鶻統(tǒng)治河西的歷史就結(jié)束了。親手終結(jié)回鶻統(tǒng)治的那個人名叫李元昊。
還有一支回鶻部眾向西遷徙，他們越過阿爾金山來到了西域。
天山的北麓和西麓，原本就在回鶻汗國的統(tǒng)治之下。這些西遷部落的人數(shù)相當(dāng)多，史料里記載西遷回鶻有十五部，估算人口可能有二十萬人。這支龐大的力量迅速擊敗了本地部落，將葛邏祿、樣磨、處月等部全部收入帳下。
他們在控制北庭后，又逐漸西行，先后控制伊塞克湖沿岸及伊犁河谷地。之后，這部分回鶻人和葛邏祿等部一起建立了喀喇汗王朝。
大約在公元1000年附近，喀喇汗王朝達到了鼎盛。他們向東征服了塔里木盆地邊緣的喀什、莎車、于田、和田等地，對當(dāng)?shù)胤鸾虅萘υ斐闪顺林氐拇驌?。這是伊斯蘭勢力在新疆地區(qū)的第一輪擴張，可以認(rèn)為是伊斯蘭教對佛教置換的開端。
有的學(xué)者認(rèn)為敦煌藏經(jīng)洞封閉的原因，正是源自對喀喇汗王朝東征的恐懼。
再往后，就是耶律大石的西征了。
由契丹人建立的大遼國于1125年滅亡，耶律大石帶著一部分契丹貴族西征，占領(lǐng)了喀喇汗王朝的大部分領(lǐng)土，建立了西遼政權(quán)。
西遼政權(quán)在宗教領(lǐng)域表現(xiàn)出了極大的包容性，佛教、薩滿、伊斯蘭教、摩尼教、景教、猶太教等各種信仰都得了廣泛傳播。
不過從喀喇汗王朝的打擊，到西遼的自由傳播，可以認(rèn)為是佛教勢力的回潮。
伊斯蘭勢力的下一次東擴已經(jīng)到了元明之際，由信仰伊斯蘭教的蒙古人推動，等到伊斯蘭徹底置換了佛教信仰，已經(jīng)到了明朝的晚期。
新疆的伊斯蘭教置換佛教是一個緩慢的過程，從北宋初年開始，到明朝晚期才完成，經(jīng)歷了好幾百年。
因此，網(wǎng)上所謂“吐蕃擋住了大食東擴，避免了新疆伊斯蘭化”的言論，根本就是一個偽命題。
除了這支被稱為“蔥嶺回鶻”的勢力以外，在高昌和焉耆也有回鶻勢力。他們在廣大地域上形成了一個松散聯(lián)盟，政權(quán)的中心在焉耆、北庭、高昌之間來回?fù)u擺，史料上一般以“高昌回鶻”或“西州回鶻”來命名。
12世紀(jì)中葉，高昌回鶻和喀喇汗王朝相繼成為西遼的屬國。到了13世紀(jì)初，隨著蒙古人的西征，高昌回鶻又歸附了成吉思汗。
梳理回鶻汗國崩潰后的經(jīng)歷，對認(rèn)識吐蕃王朝有什么幫助嗎？
至少可以有以下兩點裨益：
- 可以更好地認(rèn)識吐蕃王朝在新疆的控制范圍；
即便有很多人認(rèn)為安西唐軍覆滅之后，吐蕃就對新疆全境實施了有效控制。但從蔥嶺回鶻、高昌回鶻的經(jīng)歷上就可以明晰，吐蕃王朝有效控制的區(qū)域止步于天山一線。不管這段天山是南北走向的，還是東西走向的，吐蕃人在天山以外都缺乏存在感。
甚至說的更極端一點，吐蕃王朝能夠控制的范圍可能僅限于塔里木盆地東南緣的若羌、且末、和田、喀什一線，最多再加上盆地以北的阿克蘇和庫車（龜茲）。因為回鶻勢力一度立牙帳于焉耆，由此可知吐蕃對孔雀河流域也缺乏穩(wěn)定的控制。
出現(xiàn)這種狀態(tài)的原因主要有兩點：
其一、塔克拉瑪干沙漠嚴(yán)重限制了吐蕃軍隊的后勤；
其二、吐蕃國力不支持在多個方向投入戰(zhàn)爭資源。
吐蕃從北向南攻面臨的首要問題就是面積遼闊的大沙漠，這讓蕃軍能選擇的路線非常有限，而且后勤補給壓力巨大。反觀回鶻則憑借天山西、北的優(yōu)良牧場以逸待勞。等蕃軍越大漠、再翻越天山，成了疲憊之師，回鶻再給予迎頭痛擊。
這種狀態(tài)很像中原王朝對北方游牧政權(quán)的困境。
在陰山以北與草原地帶之間，同樣隔著一片曠闊的戈壁，漢人軍隊需要越過戈壁才能與游牧政權(quán)交戰(zhàn)。
這種困境在《孫子兵法》里有一段非常清晰的闡述：“凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金；內(nèi)外騷動，怠于道路，不得操事者，七十萬家?！?/strong>
也就是說，十萬軍隊出征千里之外，負(fù)責(zé)后勤供應(yīng)的人數(shù)將達到七十萬家。如果按一戶五人計算，就是三百五十萬人。
知道了這個驚人的數(shù)據(jù)，你就明白漢武帝以傾國之力北征匈奴付出了多大的代價。劉徹同學(xué)可以說是古代帝王橫征暴斂的集大成者，他把能想到的苛政全都用了一遍，也給后世所有昏君打了個樣。
等到劉徹晚年的時候，漢朝戶口減半，流民四起，幾乎就是亡國氣象。于是漢朝歷史在劉徹身后拐了個180°的大彎兒，前面是文景之治給劉徹攢錢，后面是昭宣之治給劉徹擦屁股。
正是這么前面托著，后面頂著，才算成就了劉徹。
這位爺在整個中國歷史上都算個特例！
像他這么窮兵黷武，還沒亡國，后世評價還這么高的帝王，僅一人爾！
要知道，漢武帝征匈奴也就四十年，吐蕃可是有連續(xù)一百多年的征戰(zhàn)史。
吐蕃能有多少國家資源拿出來供戰(zhàn)爭消耗？
當(dāng)然了，孫子的計算是基于農(nóng)耕地區(qū)的生產(chǎn)環(huán)境。三百五十萬人的數(shù)量里，至少有一半是留在后方從事生產(chǎn)的人。因為運糧的民夫錯過了農(nóng)時，必須要有其他人種糧來補充缺額。
吐蕃的生產(chǎn)方式是農(nóng)牧結(jié)合，肯定不需要這么多人來保證后勤。但長達百年的連續(xù)征戰(zhàn)，也一樣會讓吐蕃經(jīng)濟極度承壓。
吐蕃人很聰明，他們對天山以北的進攻大多以敦煌為前進基地展開。原因很簡單，河西走廊上的疏勒河可以運糧，能有效縮短補給半徑，降低補給壓力。
但即便如此，征伐西域成本都要比進攻河隴高出許多。
因此吐蕃王朝在資源有限的前提下，選擇了河隴作為主攻方向。這種戰(zhàn)略方向的選擇，既不是祿東贊定的，也不是論欽陵定的，它取決于戰(zhàn)爭本身的規(guī)律。
正是基于資源投入的不均衡，蕃軍在河隴表現(xiàn)地相當(dāng)強勢，但在西域和康區(qū)則弱勢很多。
現(xiàn)在我們可以回到最初的問題了，尺帶珠丹的末期和朗達瑪?shù)哪┢?，哪一個外部環(huán)境更好。
毫無疑問肯定是朗達瑪末期！
這段時間里，吐蕃什么都沒做，沒付出任何成本，那個一度很強勢的對手自己把自己玩死了。甚至在它行將斃命之前，一部分部眾還投降了吐蕃，充實了吐蕃的實力。
這已經(jīng)是吐蕃王朝收到的第二份來著北方的厚禮了，上一個送禮的胖子，名叫安祿山。
可以這樣說，在公元840年的節(jié)點上，沒有任何一個吐蕃人能想到，這個強橫的王朝只有兩年壽祿了。
不管是朗達瑪、韋達納堅，還是拉隆貝吉多杰，他們都沒感覺到悼亡的薤露已經(jīng)唱響，諸神的黃昏即將到來。
參考書目：
[1]、《唐蕃交聘表》_譚立人、周原孫；
[2]、《吐蕃國相尚紇心兒事跡補述——以敦煌本羽77號為中心》_馬德；
[3]、《敦煌寫本大蕃敕尚書令尚起律心兒圣光寺功德頌相關(guān)問題研究》_馬振穎、鄭炳林、王文婷；
[4]、《尚乞心兒事跡考》_邵文實；
[5]、《唐代吐蕃與突厥、回紇關(guān)系述略》_楊銘；
[6][8]、《岱噶玉園會盟愿文研究》_楊銘；
[7]《德噶玉采會盟寺考——再論該寺非榆林窟》_黃維忠；
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