中國古代兵家四圣之一的吳起是戰(zhàn)國時(shí)期著名的軍事家、政治家、改革家，他以卓越的兵法思想和果斷的軍事行動(dòng)而載入史冊(cè)。然而，這位杰出的將才在歷史評(píng)價(jià)中卻充滿爭(zhēng)議。他的另一面揭示了人性的復(fù)雜和政治的殘酷。
軍事成就與卓越兵法
吳起被譽(yù)為中國古代兵家四圣之一，曾有著“與諸侯大戰(zhàn)七十六，全勝六十四”的輝煌戰(zhàn)績(jī)，在魯國幫其以弱勝強(qiáng)，擊敗齊國；在魏國幫其屢次擊敗秦國，奪其河西地區(qū)，又占領(lǐng)了中山國；在楚國幫其變法，使其迅速崛起，開疆?dāng)U土。
他曾經(jīng)還與魏武侯的談話中，通過歷史教訓(xùn)告訴魏武侯，一個(gè)國家的穩(wěn)固并不在于其地理環(huán)境的險(xiǎn)峻，而在于君主的德行和政治是否清明。如果君主不修德行，那么即使身處險(xiǎn)固之地，也無法抵御敵國的進(jìn)攻，因?yàn)檫B船中的人都可能成為敵人。這展示了吳起作為一位智者和政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。
他的軍事理論集中體現(xiàn)在《吳子兵法》中。這部兵書主張將“法”作為治軍的根本，強(qiáng)調(diào)將領(lǐng)必須身體力行、以身作則。他在實(shí)踐中也堅(jiān)守這一理念，比如在治理魏軍時(shí)，要求官兵同甘共苦。他與士兵同吃苦菜、躺硬床，甚至為士兵吸出毒瘡，深得軍心。這種以身作則的領(lǐng)導(dǎo)方式為魏武卒的建立奠定了基礎(chǔ)，使魏國一度成為戰(zhàn)國強(qiáng)國。
“母喪不歸”和“殺妻求將”：功名與倫理的沖突
吳起出身在衛(wèi)國的一個(gè)富庶家庭，其對(duì)功名的追逐已經(jīng)近乎瘋狂，但散盡家財(cái)也未謀得一官半職，因此被同鄉(xiāng)譏笑，他盛怒之下殺了三十多人，潛逃之前跟母親訣別發(fā)誓道：“不當(dāng)卿相，決不回衛(wèi)?！?/p>
之后吳起就跟隨曽申學(xué)習(xí)儒術(shù)，可是吳起母親去世，吳起卻沒有按照儒家的忠孝信條回去守喪，曽申因此跟他斷絕了師生關(guān)系?！澳竼什粴w”就成了吳起道德上的第一個(gè)爭(zhēng)議。
吳起的“殺妻求將”之舉，則是其人生中的又一大爭(zhēng)議。吳起娶了一位齊國女子為妻，但當(dāng)魯國與齊國交戰(zhàn)時(shí)，魯國懷疑吳起的忠誠。為消除魯國的疑慮并獲得將軍職位，吳起毅然殺害自己的妻子。這一行為雖然為他贏得了魯國的信任，并最終大敗齊軍，但也被后人視為道德上的冷酷無情。
慘烈結(jié)局
在楚國任職時(shí)，他推行極端的改革措施，雖然幫助楚國國力日漸強(qiáng)盛，開疆?dāng)U土，盛極一時(shí)，但因觸及了貴族的利益，最終在楚悼王去世時(shí)，被楚國貴族設(shè)計(jì)刺殺。
值得一提的是，當(dāng)時(shí)吳起前往楚悼王的治喪處突遇亂箭刺殺，吳起大叫道：“今天我就讓你們看看我是如何用兵的?！比缓笏拥匠客跏砼?，拔出箭插到楚悼王的尸身上，高聲叫道：“群臣做亂，謀害我王。”
雖然吳起最終還是被亂箭射死了，但是楚悼王的尸身也插滿了箭，依楚國律法“麗兵于王尸者，盡加重罪，逮三族。”因此受到牽連的有七十余家，吳起的尸身也被處以車裂的極刑，吳起可以說用最后一計(jì)為自己報(bào)了仇，完成了人生的最后一舞。
啟示：人性與選擇的復(fù)雜性
司馬遷在評(píng)價(jià)他的時(shí)候，用了“能行之者未必能言，能言之者未必能行”的評(píng)價(jià)，意思是能夠?qū)嶋H做到的人不一定能夠說清楚，而能夠說清楚的人也不一定能夠?qū)嶋H做到。吳起在跟魏武侯的談話中很清楚的說到了德行修養(yǎng)的重要性，但是他自身卻并沒有完全做到。
吳起的一生折射了古代歷史人物在人性與功名之間的掙扎。他的行為提醒我們，在追求目標(biāo)時(shí)，個(gè)人的選擇不僅決定了自己的成敗，也深刻影響了歷史對(duì)其的評(píng)價(jià)?；蛟S，我們更應(yīng)該用辯證的眼光去看待歷史人物的“另一面”，理解他們?cè)跁r(shí)代洪流中的艱難抉擇。
吳起的故事不僅是對(duì)成敗功過的探討，也促使我們反思道德、權(quán)力與人性之間的復(fù)雜關(guān)系。這種深刻的人性掙扎，使得他的形象在歷史長(zhǎng)河中更加鮮明而值得思考。
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