編前話：
前幾天看到喬臺(tái)山老師撰寫(xiě)的文章中牟李經(jīng)星與《奇異指實(shí)續(xù)》，發(fā)表在他的話說(shuō)黃河非遺113期上，喬臺(tái)山老師是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會(huì)副主任，河南民間文藝協(xié)會(huì)副主席，河南省委省政府命名河南省優(yōu)秀專家，河南省民間文學(xué)大系專家委員會(huì)副主任、民間故事組組長(zhǎng)。對(duì)于奇異指實(shí)續(xù)的發(fā)現(xiàn)，自己也是親歷了整個(gè)全過(guò)程，看到喬老師的文章，就分享到自己的自媒體上。以饗文友。
2024年夏秋之際，中牟縣在民間故事調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)了一本清末民初的手抄本《奇異指實(shí)續(xù)》。我有機(jī)會(huì)承擔(dān)《中國(guó)民間文學(xué)大系》出版工程中“河南故事卷”的省級(jí)審稿任務(wù)，聞聽(tīng)此事，大為驚喜，期盼一睹為快。2018年以來(lái)，河南按照中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民協(xié)的統(tǒng)一部署，啟動(dòng)了“《中國(guó)民間文學(xué)大系》出版工程”，相繼啟動(dòng)了有關(guān)卷本的編纂和出版工作。這項(xiàng)文化工程是中辦、國(guó)辦批轉(zhuǎn)實(shí)施的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興工程”首批十四個(gè)項(xiàng)目之一。鄭州市民協(xié)在編纂“鄭州故事分卷”的過(guò)程中，計(jì)劃由一卷擴(kuò)展為兩卷，安排各縣（市區(qū)）開(kāi)展補(bǔ)充調(diào)查，這便有了開(kāi)頭所說(shuō)的重大發(fā)現(xiàn)。
承蒙中牟文化人婁繼周和李經(jīng)星后人李道增兩位老師執(zhí)筆，還有胡云峰同志的共同努力，將《奇異指實(shí)續(xù)》原文影印并用現(xiàn)代白話翻譯出來(lái)，并附上有關(guān)參考文章，編印成冊(cè)。我認(rèn)真地閱讀了《奇異指實(shí)續(xù)》，傳說(shuō)故事有74篇，還有幾篇自序和詩(shī)歌。掩卷之際，有兩點(diǎn)驚喜：一是李道增出示他先祖的遺著所表現(xiàn)出的奉獻(xiàn)精神；二是此書(shū)稿發(fā)現(xiàn)過(guò)程所顯示出中牟文化人的執(zhí)著；在經(jīng)過(guò)20世紀(jì)八九十年代“三套集成”的普查和21世紀(jì)初“故事全書(shū)”的普查之后，竟然在民間還能夠挖掘這樣有價(jià)值的寶貝。發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)者同樣值得贊揚(yáng)，發(fā)現(xiàn)結(jié)果和發(fā)現(xiàn)過(guò)程同樣有價(jià)值。
就書(shū)說(shuō)書(shū)。要論此書(shū)稿的價(jià)值所在，其實(shí)用價(jià)值是極大地豐富了中牟民間故事的內(nèi)容和分量，進(jìn)而提升了鄭州故事分卷的檔次和質(zhì)量。上升到學(xué)理上分析，初步研判《奇異指實(shí)續(xù)》至少具有以下五個(gè)方面的優(yōu)異表現(xiàn)。
第一個(gè)方面的表現(xiàn)是書(shū)稿具有社會(huì)認(rèn)識(shí)價(jià)值。書(shū)稿中大部分文章是記載當(dāng)時(shí)流傳在中牟及其周邊縣市的奇聞異事，少數(shù)幾篇是記述陜西等外省和古代的傳說(shuō)故事。每篇文章開(kāi)頭或結(jié)尾都注明傳說(shuō)故事發(fā)生的地點(diǎn)和時(shí)間，傳說(shuō)故事從哪里過(guò)來(lái)來(lái)的，傳說(shuō)故事的主角是何人，一一“指實(shí)”。文中還采用了不少中牟當(dāng)?shù)胤窖浴＿@對(duì)于了解清末民初中牟社會(huì)情況具有認(rèn)識(shí)作用，顯示出其歷史價(jià)值。例如蓋房子需要椽子，即粗細(xì)如胳膊并且均勻的木桿子。椽子用得多，就提前在崗坡薄地種植（《食言惡報(bào)》），成材后或自用或售賣。
如人家蓋房修屋、修墳造塋，都要看風(fēng)水、選日子，擇吉避兇，從古至今如此。中牟當(dāng)?shù)亓餍芯b號(hào)，如有個(gè)人家，其祖與人粟，斗必一搖而后給予；其父二搖方與人，本人三搖方與人。故村人稱他為“搖三搖”（《搖三搖》）。再如中牟大家族多有全族公用墳田，大者有數(shù)十畝，栽種楊柳松柏，墳地財(cái)產(chǎn)歸全族所有（《殺命還有命報(bào)》）。其它還有涉及風(fēng)土人情世故，以及物產(chǎn)、農(nóng)產(chǎn)、生意方面的本土知識(shí)。如在《賢良女》篇中，描寫(xiě)一個(gè)華陰縣張秀才，“家庭退敗，妻亦遂沒(méi)，惟存父子二人度日?！辈坏貌灰凭蛹覐R棲身。一年至歲終，竟無(wú)一碗湯敬神。其兒趁父親睡熟之機(jī)，悄悄潛出到未過(guò)門妻子家化緣，得扁食、饅頭一大包。張秀才醒來(lái)后，卻問(wèn)兒子“物從何來(lái)，非義不吃”。一個(gè)舊時(shí)代讀書(shū)人寧愿餓死、也不吃嗟來(lái)之食的清高形象活生生躍然紙上。
神話傳說(shuō)中有歷史的折影。在《俗說(shuō)人根之祖》一文中，將中原地區(qū)幾則創(chuàng)世紀(jì)神話捏到一塊表述。正如作者在尾評(píng)中所說(shuō)的那樣：“此篇大意多屬鄉(xiāng)人傳述，予不過(guò)多少為圓融性耳。其真假覺(jué)不必深究，但當(dāng)取其理順，是言皆可道，斯可矣?！眱?nèi)中有一些細(xì)節(jié)是其它中原神話文本所沒(méi)有的。如姐弟滾磨成新后，“然弟終覺(jué)不安，每逢云雨之事，弟常仰臥于下，姐常復(fù)其上而搖之?！庇山愕艹苫槎纬僧?dāng)?shù)亓?xí)俗，“其后子女有稱其父為舅者，以其母而言也；有稱其母為姑者，以其父而言也?！?/strong>
第二個(gè)方面的表現(xiàn)是書(shū)稿具有教化作用。作者李經(jīng)星在該書(shū)《敘》中及《序》等文中，明確指出寫(xiě)作目的是“勸人從善去惡之心”。他在《續(xù)奇異指實(shí)序》中明確寫(xiě)道：“予所言至奇異者，不但至平常，而且實(shí)有可指，究亦何必不言乎。況平常事即寓勸戒之理，人見(jiàn)之多不介意。奇異事，以寓勸戒之意，人聞之每多動(dòng)情，萬(wàn)一感動(dòng)其為美去惡之心，未始非彰癉之一助也?！痹诿寂臀苍u(píng)中，不厭其煩地倡導(dǎo)孝道和去惡從善。其心交之友閱《奇異指實(shí)》（正輯，已佚）作詩(shī)稱贊道：“經(jīng)天緯地真英豪，別開(kāi)法門教化高。筆轉(zhuǎn)曲折龍蛇動(dòng)，詞翻波瀾江海潮。奇異非同讬虛渺，編輯何勞用推敲?；蛴灮虬谉o(wú)足論，一片婆心總堪褒。”
關(guān)于因果報(bào)應(yīng)問(wèn)題。舊時(shí)人多信因果報(bào)應(yīng)，惡有惡報(bào)，善有善報(bào)。舊時(shí)文人也多以因果報(bào)應(yīng)來(lái)勸誡世人。民間口頭傳說(shuō)故事中有很多因果報(bào)應(yīng)的篇子。怎么樣來(lái)認(rèn)識(shí)因果報(bào)應(yīng)？此問(wèn)題比較復(fù)雜，三幾句很難說(shuō)明白。但有一點(diǎn)，是不能簡(jiǎn)單地將因果報(bào)應(yīng)斥之為唯心主義和封建迷信，而一概否定之。現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在著善惡有報(bào)的巧合現(xiàn)象，但也確實(shí)存在著“好人沒(méi)好報(bào)”的現(xiàn)象，說(shuō)明善與惡與報(bào)應(yīng)之間沒(méi)有必然的因果關(guān)系。但民間文學(xué)中的因果報(bào)應(yīng)故事，反映出了民眾的心理期盼和訴求。尤其是當(dāng)人力不能左右社會(huì)丑惡現(xiàn)象時(shí)，更期盼、更希望有超人力的“天”或“神仙”來(lái)實(shí)現(xiàn)善惡有報(bào)。這類民間故事和文人傳奇小說(shuō)，則是利用善惡有報(bào)的因果報(bào)應(yīng)說(shuō)來(lái)教化民眾去惡心而存善意。誠(chéng)則靈。對(duì)于舊時(shí)相信鬼神和上天的民眾來(lái)說(shuō)，這類因果報(bào)應(yīng)故事的教化作用就顯而易見(jiàn)了。
第三個(gè)方面的表現(xiàn)是該書(shū)的思想意義。其一是作者李經(jīng)星一生不謀功名不為官，反而走上另一個(gè)極端，修仙學(xué)仙。其實(shí)，他這是對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)世的一種消極抵抗和明哲保身。他所追求的仙境仙界卻不真是所謂與凡人相對(duì)的神仙，而是“大同”社會(huì)和“至正”政治。在他自撰的《夢(mèng)游仙鄉(xiāng)記》中，他記述自己夏月夢(mèng)游仙鄉(xiāng)。那里“五谷昌盛，禽獸繁殖，墻屋完固，人民稠密。耕者讓畔，農(nóng)不侵地。行者讓路，道不拾遺。風(fēng)清俗美，上下雍熙?！彼儐?wèn)門吏：“此系何國(guó)，非吾所知，即天師之神和國(guó)，佛祖之西域國(guó)，不過(guò)若是，惠以教我，不必察譏。守門者曰，國(guó)號(hào)大同，至正皇帝?！?/strong>
在這篇夢(mèng)游記中，道出了他孜孜所追求的仙境竟然是“大同”世界，“至正”社會(huì)。其二是作者反對(duì)和嘲諷袁世凱復(fù)辟稱帝。借袁家出陰菌而喻之為“妖孽”（《大菌》），借金殿后塌坑中大鱉而罵袁是王八成精（《大鱉》）。在安陽(yáng)地區(qū)流傳著另外一篇罵袁為老鱉的民間傳說(shuō)和此篇情節(jié)不同，但主旨一樣。像李經(jīng)星這樣明哲保身的“處士”，卻敢于記載這樣諷刺時(shí)政的傳說(shuō)，足見(jiàn)其“大事不糊涂”。其三是大量喻世、警世、醒世的言論，富于思辨和哲理，可以視為人生格言。不妨抄錄幾條以饗讀者：
利物利人，誠(chéng)富貴之本根。（《積德昌后》）
無(wú)福之人，不能在有福之地。（《女財(cái)神》）
積財(cái)不如積德，利己不若利人。（《吝財(cái)惡報(bào)》）
孝能格天。（《盧醫(yī)不治自》）
享福過(guò)甚之人，往往折壽。（《奢嫁女》）
女之淑不淑，不關(guān)窮富。（《賢德媳》）
人可瞞，天不可瞞。（《十四兩大火燒》）
善人得寶，乃護(hù)身之符；惡人得寶，即喪身之具。損益在人不在寶，寶亦何足深貴哉。（《小皮帽》）
惟但視心誠(chéng)不誠(chéng)耳。如果誠(chéng)，道無(wú)不成。推之，凡事皆然，不獨(dú)一節(jié)。（《谷善人》）
不可貪財(cái)欺人。（《食言惡報(bào)》）
利己損人，即占人光，卻吃天虧，所謂惡有惡報(bào)也。此三搖者，損己益人，吃人虧卻占天光，所謂善有善報(bào)也。報(bào)應(yīng)不爽，善惡昭彰，此天之所以謂天也。（《搖三搖》）
饑不食非義，不愧為廉士。（《賢良女》）
其四是自然保護(hù)意識(shí)，反對(duì)肆意殺生和毀樹(shù)?！笆乐畟γ撸衅渎劥?，驚然悟，幡然改可也”（《打生活報(bào)》）。在《牛狀元伐槐》中告誡人勿“名高氣多傲，傲則取禍”?！吧咭晃镆?，尚知報(bào)恩，人若不知報(bào)恩，可以人而不如蛇乎”（《蛇報(bào)恩》）。不必回避的一點(diǎn)，是李經(jīng)星具有濃重的“宿命論”觀念。這是受時(shí)代局限而所致，宿命論也是蒙在民間傳說(shuō)故事上的污垢。今人不必用今人標(biāo)準(zhǔn)去看待古人古事；今人看古人古事，只需拂去表面的灰塵和污垢而見(jiàn)其真核。剔除糟粕、取其精華。其五是經(jīng)世致用思想?！疤焐硕c以奇才，原為世用。故用之則生，不用則死?！保ā缎Ｈ鹁w》）?！胺浅Ｖ?，必有人不能及之處”（《李來(lái)溪》）。
第四個(gè)方面的表現(xiàn)是書(shū)稿的文學(xué)性。其一是“聊齋筆法”。借古喻今，借鬼怪而諷世人。有些地方作者還怕觀者不明白，在尾批尾注中提醒：“人不可于婆母前，起不良心，做不良事，說(shuō)不良話焉?！保ā稅合眿D咒神》）；“神明賞善罰惡，信不爽矣。人可瞞，天不可瞞，信不誤矣?！保ā妒膬纱蠡馃罚?；等等。連文體樣式也仿《聊齋志異》，采用眉批、尾評(píng)表達(dá)己意。中牟當(dāng)?shù)貙W(xué)人婁繼周稱李經(jīng)星為“中牟蒲松齡”，十分形象。其二是故事撰述多平鋪直敘，順應(yīng)了民間傳說(shuō)故事的敘事規(guī)律。民間傳說(shuō)故事篇幅大多短小，幾百字、千把字，把事情交代明白就行了，不講究小說(shuō)、散文那樣的鋪墊呼應(yīng)和跌宕起伏。
其三是采用方言和俗語(yǔ)。民間傳說(shuō)故事是口頭文學(xué)樣式，是講出來(lái)的，而且大多是當(dāng)?shù)厝酥v給當(dāng)?shù)厝寺?tīng)的，方言土語(yǔ)是其顯著特征。方言土語(yǔ)形象生動(dòng)，具有獨(dú)特的感染魅力和韻味趣味?！澳曜鳌?，就是長(zhǎng)工，雇年作就是雇工（《狂手喪命》）。“捶師”，即拳師，練武打拳叫“蹦捶”（《王三泰》）?！班嵵荼庇薪蛔訕?，至今尚存。”現(xiàn)今仍有此橋，叫“惠濟(jì)橋”，在鄭州市區(qū)也流傳有同類型故事（《灰子橋》）?！皸l椽”，即現(xiàn)代所說(shuō)的“一條船”，不同家男人同娶一家姐妹閨女（《白日見(jiàn)鬼》）?！靶?jiàn)此物出水而言曰‘呼吸’，謂其吸呼喪命也?！蔽羰欠窖?，差一點(diǎn)兒的意思（《吸呼》）。“出朝廷”，代指出天子。賣“煙油”，為香油和煙葉。
“二虎相斗，必有一傷”“瞎混一世”“口上長(zhǎng)家伙”?！澳笤臁笔翘羧龗牡囊馑??！邦^上栽一塊沒(méi)皮”，栽，跌倒，頭上碰破一塊皮?！俺龉üВ?，上廁所，尤指解大便。“詎可”，副詞，表示“哪里”?！吧迫恕保笩隳罘?、吃素行好事之人。等等。其四是細(xì)節(jié)描寫(xiě)生動(dòng)形象、情感豐富。如在《俗說(shuō)人根之祖》中對(duì)姐弟成婚的倫理觀念轉(zhuǎn)化過(guò)程，細(xì)膩而又步步推進(jìn)，先以人類繁延大道理講說(shuō)、后以滾磨顯示天象“天作之合”，終以男下女上交媾方式而致“生育卻繁昌”。
在《蛇報(bào)恩》故事中，把蛇成年到養(yǎng)育自己的女子時(shí)的情狀，描寫(xiě)得十分形象和動(dòng)人：“一日蛇忽至，尋見(jiàn)女，則旋繞不已，若其親愛(ài)焉?！薄芭蚩蘧檬鳎咭蚺e舌舔其目”，“及昂首將涎抹女目上?！薄吧呗勚畾g欣跳躍?！迸R別時(shí)“蛇乃繞女三匝，點(diǎn)頭而出，駕起風(fēng)頭，凌空而去?！痹凇秹?mèng)游仙鄉(xiāng)記》中對(duì)仙境的描寫(xiě)，大有東晉陶淵明《桃花源》之意境。其五是故事標(biāo)題短小精悍、簡(jiǎn)潔明了。
第五個(gè)方面的表現(xiàn)是具有文獻(xiàn)性。細(xì)察中牟李經(jīng)星后人李道增所藏《奇異指實(shí)續(xù)》原本，棉紙已泛黃，墨跡尚濃黑，楷書(shū)工整，眉批字體比正文小然排列有序，文筆、字體前后一致，不時(shí)有增補(bǔ)、刪改之處，實(shí)為李手抄之文章，不太可能是第三方復(fù)抄之文本。而且大部分傳說(shuō)故事是發(fā)生在民國(guó)以前，或整理、撰寫(xiě)于民國(guó)以前，文言文體。
《中國(guó)民間文學(xué)大系》出版工程從2018年開(kāi)展以來(lái)，在河南故事卷編纂工作中迄今已發(fā)現(xiàn)有20世紀(jì)五六十年代的出版物，1962年印行的油印本，另外在先期開(kāi)展的民間文化搶救工程中發(fā)現(xiàn)有平頂山香山寺宋代的妙善公主成道碑，但清末完整的民間傳說(shuō)故事手抄本尚是發(fā)現(xiàn)的第一部。此次李經(jīng)星《奇異指實(shí)續(xù)》的發(fā)現(xiàn)是河南民間文學(xué)大系出版工程中的重大發(fā)現(xiàn)，還具有重要的啟迪作用：民間很可能還有未發(fā)現(xiàn)的珍貴民間文學(xué)資源，有待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和挖掘。正像馮驥才先生所說(shuō)的那樣：下去了，才知道我們不知道的要比我們知道的多得多。這次發(fā)現(xiàn)使我們能看到100年前清末民初民間故事的模樣，與現(xiàn)今流傳的文本作個(gè)對(duì)照，便可以了解民間傳說(shuō)故事的流變性。
前人建功立德，后人樹(shù)碑立傳。李經(jīng)星《奇異指實(shí)續(xù)》中所記載傳說(shuō)故事，通過(guò)兩個(gè)途徑流傳了下來(lái)。第一個(gè)是民間口耳相傳。李經(jīng)星變成文本的那些傳說(shuō)故事，本源于民間，以自然而然的狀態(tài)一代代傳播下來(lái)。第二個(gè)途徑是李經(jīng)星后人李道增將其譯為白話文，從2002年以來(lái)收錄于多個(gè)版本圖書(shū)中，總數(shù)約計(jì)有40多篇。但都局限于地方書(shū)籍和報(bào)刊之中，沒(méi)有走出中牟。現(xiàn)今，李道增先生將《奇異指實(shí)續(xù)》原著公之于世，使其重放光彩。關(guān)于這本書(shū)稿和作者的時(shí)代定位，我意可以采用兩種說(shuō)法：人是“清末民初”，書(shū)稿是“清末”。
此說(shuō)的依據(jù)是李經(jīng)星生于清同治三年（1864）農(nóng)歷七月九日，卒于民國(guó)十五年（1926）農(nóng)歷二月二十五日，享年63歲。他屬于跨時(shí)代之人，但其一生大部分時(shí)間生活于清末，而且《奇異指實(shí)續(xù)》大部分內(nèi)容是在清末搜集、整理出來(lái)的，兩篇自序的時(shí)間丁卯年（1915）和丁巳年（1917）顯示剛剛進(jìn)入民國(guó)時(shí)書(shū)稿已經(jīng)成形了。我們雖然沒(méi)有看到《奇異指實(shí)》正集原文，但可以斷定其成書(shū)時(shí)間是在清末。鑒于此種情況，將其人所處年代與書(shū)稿同署“清末”，也說(shuō)得過(guò)去。
由書(shū)及人，由人及時(shí)代。李經(jīng)星是奇異之人。李經(jīng)星的《奇異指實(shí)續(xù)》是奇異人寫(xiě)了一部奇異之書(shū)。從其個(gè)人《自鳴歌》中可以看出，從形態(tài)、精神到行為，確為奇異之人。李經(jīng)星寫(xiě)于光緒三十一年九月十一日作自鳴歌以明志，其中吟道：“用牛力，吃黑飯，鄉(xiāng)人提起常笑談。穿粗布，常稀爛，親友望見(jiàn)常矜憐。常矜憐兮常笑談，落一個(gè)無(wú)才無(wú)用漢。惟無(wú)才，不可官；惟無(wú)用，可學(xué)仙?！痹谠?shī)后自嘲“故人笑我迂，我亦直認(rèn)不辭也”。
李經(jīng)星受其父影響，一心學(xué)仙。雖腹有詩(shī)書(shū)，但一不愿致仕做官，二不會(huì)經(jīng)商務(wù)農(nóng)，所以一生窮困潦倒。據(jù)李經(jīng)星后人李道增講，李經(jīng)星以私塾課徒為業(yè)。他吃素，“其性淡薄，不食酒肉。放生戒殺，世家儒素，身心清白，不染塵污”（《清白居士答客不食酒肉傳》）。再一點(diǎn)，李經(jīng)星也是個(gè)性情中人。李經(jīng)星父親閱其《奇異指實(shí)》后說(shuō)訛白字多，他便起個(gè)名字叫“李訛白”。在《善詼諧》一文的評(píng)注中寫(xiě)道：“人之詼諧者多矣，未有將死就詼諧，亦罕有對(duì)叔父詼諧。劉如斯，其叔謂其不肖，吾謂其天真爛漫也。”
對(duì)于作者李經(jīng)星的生平，我們知之不多。地方史志中未見(jiàn)記載，傳記材料更是缺無(wú)。這就提醒我們，有了手抄本后僅是工作的一個(gè)良好的開(kāi)端。下一步，建議中牟的同志們繼續(xù)往下、往遠(yuǎn)處深挖。繼續(xù)探尋作者的生平和思想、作品的價(jià)值和地位、作者的故居和墓地。而且要將這種探討和本土文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，和鄉(xiāng)村文化振興結(jié)合起來(lái)，弘揚(yáng)其現(xiàn)代意義和價(jià)值。李經(jīng)星后人為其所立牌位上尊稱他為“處士”。處士者，指有學(xué)問(wèn)之人，也指有學(xué)問(wèn)而不隨波逐流之人。李經(jīng)星為世間奇異之人，憑一部《奇異指實(shí)續(xù)》，足可立于中牟歷史之中。說(shuō)不定，此集印行以后影響擴(kuò)大了，李經(jīng)星的《奇異指實(shí)》正本和詩(shī)集會(huì)浮現(xiàn)出來(lái)。到那時(shí)，李經(jīng)星這個(gè)人物將不立自立于中國(guó)文學(xué)史上了。
(作者：?jiǎn)膛_(tái)山，河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)委員，河南省民間文化遺產(chǎn)搶救工程專家委員會(huì)副主任，河南民間文藝協(xié)會(huì)副主席，河南省委省政府命名河南省優(yōu)秀專家，河南省民間文學(xué)大系專家委員會(huì)副主任、民間故事組組長(zhǎng)。）
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