從《儒家與基督教--就當(dāng)今“儒耶之爭(zhēng)”對(duì)成中英教授的訪談》一文可以看出，成中英作為儒生對(duì)儒家的評(píng)價(jià)是符合客觀實(shí)際的。儒家自打孔子一出現(xiàn)，確實(shí)對(duì)華夏天教信仰興味索然，取消了了上帝神圣性，淡化了上帝神圣意志。按照語(yǔ)言慣性繼承來(lái)的天和天命，在儒家那里變成屬于認(rèn)識(shí)論或主觀范疇事物本性，一種單純的物理的善，毫無(wú)賞罰意志?！吨杏埂罚骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教?！碧烀鞘挛锉拘?，循性而行就是道，以道修身就是教。由此可見(jiàn)儒家道就是經(jīng)驗(yàn)之道，技術(shù)之道，情感之道，形式規(guī)范，禮制規(guī)范。道就是中庸之道，即“致中和”。“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達(dá)道也。” 在儒家看來(lái)，情感是本體（這是儒家情本體的思想源頭），情感的表達(dá)需要“中節(jié)”，即恰到好處，不偏不倚，過(guò)猶不及，與五服禮制要和諧不違。中庸之道就是情感之道，一個(gè)人的情感外露的樣式和程度要符合禮制要求。修道就是訓(xùn)練一個(gè)人的情感表達(dá)，表現(xiàn)，于禮制既不過(guò)，也不不及。例如孟子喪母，嚎啕大哭，悲慟欲絕，方能顯示親親之服?！?a class="keyword-search" >孟子 盡心上》孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”（“養(yǎng)其性”就是長(zhǎng)葆人性善端，培養(yǎng)率性而行能力）在孟子這里，性和天都是心的認(rèn)知對(duì)象。認(rèn)識(shí)了性，就認(rèn)識(shí)了天；將性理存于心，心性合一，長(zhǎng)葆人性善端不減不滅，率性而為，就是尊奉天命。天在孟子這里是事物性理總和，是主觀概念，是認(rèn)識(shí)對(duì)象，具有認(rèn)識(shí)論價(jià)值，沒(méi)有本體論價(jià)值和神圣意志。儒家學(xué)說(shuō)的主觀主義體現(xiàn)得淋漓盡致：“萬(wàn)物皆備于我矣。”（《孟子 盡心上》）儒家學(xué)說(shuō)的發(fā)展，總體上是一個(gè)遠(yuǎn)離華夏天教上帝信仰，向靈知論或知天論（知神論）的發(fā)展過(guò)程，把外在的天或上帝內(nèi)化于人心，把客觀概念的天或上帝轉(zhuǎn)變?yōu)閱渭兊闹饔^概念，從而自認(rèn)為天或神，無(wú)所不知，無(wú)所不能。從華夏整體文化來(lái)看，成中英和儒家是在矮化和窄化華夏文明及其天教上帝?？茖W(xué)原理或事物性理和神教上帝都是處于彼岸世界的超越存在，都是哲學(xué)思維的發(fā)現(xiàn)，不同的是，上帝是絕對(duì)必然性原則以及在這個(gè)原則之下的一切科學(xué)原理的總和，科學(xué)原理是上帝天志的分有或賦性。事物性理與天心（天志或天命）是多與一的關(guān)系。人心與天心合一乃是主觀與客觀一致同一。人心與事物性理合一，即心性合一，既是人心與天心合一的一部分，也是天人合一。因此，科學(xué)與神教（約定俗成稱(chēng)宗教）在哲學(xué)和理性上一致而沒(méi)有任何矛盾。
上帝、天志、天命等等這些概念都是超驗(yàn)概念，是針對(duì)彼岸世界那個(gè)永恒、絕對(duì)、無(wú)限的名詞符號(hào)，即“指”。永恒、絕對(duì)、無(wú)限三個(gè)概念具有同一含義，只不過(guò)各自側(cè)重表達(dá)含義方面不同而已。它們都是指上帝超越時(shí)間限度或經(jīng)驗(yàn)限度，不依賴(lài)自身以外的任何條件獨(dú)立存在（無(wú)條件存在），即不受自己以外的任何條件限制而自己依賴(lài)自己存在，是自因之物，自然之物，自在之物。永恒側(cè)重上帝沒(méi)有時(shí)間限度，沒(méi)有過(guò)去和將來(lái)，只有現(xiàn)在或當(dāng)下，因?yàn)樯系垡呀?jīng)預(yù)定（基督教）或預(yù)知（天教）了一切。所以在上帝看來(lái)造人就在一時(shí)。然而，在人看來(lái)，上帝并非直接造人，而是通過(guò)其進(jìn)化規(guī)律來(lái)間接造人，造人是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。所以。我們不能用人的眼光來(lái)看上帝造人?！赌?天志中》和《圣經(jīng) 創(chuàng)世紀(jì)》都有上帝創(chuàng)世的記載，不同的是，《墨子》中的上帝以動(dòng)作來(lái)創(chuàng)世；《圣經(jīng)》中的上帝用語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)世。有一點(diǎn)務(wù)必注意，神教中的不合人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的敘事，我們必須學(xué)會(huì)把它作為哲學(xué)隱喻來(lái)理解，或者學(xué)會(huì)從上帝的視角來(lái)看。對(duì)于基督教經(jīng)典中的上帝和天教中的上帝，我們不能厚彼薄此：認(rèn)為前者是處于彼岸世界的超越存在，而后者并非如此，僅僅現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷者，關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界的正義，或者僅僅民意的有德性代表。這簡(jiǎn)直是胡說(shuō)八道。然而，《舊約》和《新約》跟《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》和《墨子》一樣，上帝作為超越存在位于彼岸世界乃是不言而喻，不證自明的。難道《圣經(jīng)》中明確提出了彼岸世界，作為超越存在的上帝？倘若如此，像霍布斯這樣的偉大的經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家就絕不會(huì)否定天國(guó)和地獄位于彼岸世界，而是毫無(wú)遲疑地認(rèn)定它們就在現(xiàn)實(shí)世界，就在我們生活的地球表面的某個(gè)地方。對(duì)上帝超越存在和彼岸世界的明白確認(rèn)乃是神學(xué)家和哲學(xué)家的哲學(xué)闡釋。
我們并不是因?yàn)樯系凼侨烁裆瘢瑥亩J(rèn)定祂具有神圣意志，而是因?yàn)榈k具有神圣意志才認(rèn)定祂是人格神。我們不能狹隘地認(rèn)定只有人格存在才有意志和理性，然而神格存在同樣具有意志和理性。上帝作為手握絕對(duì)必然性原則的絕對(duì)者被先知發(fā)現(xiàn)，先知為圣，作為神教家或宗教家，他們必須將絕對(duì)者與人所熟悉的歷史意識(shí)，作為無(wú)限時(shí)空的天和作為超級(jí)英雄的人結(jié)合起來(lái)，擬天化或擬人化，將上帝看做和叫做有形象的天和人。因此我敢斷定，只有真正的哲學(xué)家和科學(xué)家才是上帝的堅(jiān)定且虔敬的信仰者，因?yàn)橹挥兴麄儾拍芸赐干系鄣谋举|(zhì)：永恒、絕對(duì)、無(wú)限。那些沒(méi)有時(shí)間思考或不善于理性思考的民眾只能用超乎尋常經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)隱喻和天國(guó)與地獄的誘惑與懲罰來(lái)讓他們皈依上帝。所以他們的信仰總是不穩(wěn)定，不堅(jiān)定，不夠虔敬的。
文明是一個(gè)螺旋式上升發(fā)展和逐步擴(kuò)展的過(guò)程，不可能一開(kāi)始就在全世界所有的地方同時(shí)文明起來(lái)，而且達(dá)到相同的文明程度?，F(xiàn)代文明的自由、平等、博愛(ài)和民主誕生于民族國(guó)家，故而一開(kāi)始自然就會(huì)以民族國(guó)家為邊界，必然首先只在本民族范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)它們。即便他們有好心意要把它們傳播給全世界，也未必能被那些土著統(tǒng)治者和具有集體意識(shí)或無(wú)意識(shí)的民眾所接受呀！例如，儒家意識(shí)形態(tài)下的統(tǒng)治者和被儒家“君臣父子”毒素浸淫的普通百姓。這個(gè)范圍限度隨著文明的傳播和擴(kuò)張，也必然會(huì)逐步擴(kuò)大。宗教信仰也一樣。既然平等、博愛(ài)和愛(ài)人若己只是某個(gè)宗教或文化形態(tài)的信仰和教化，一開(kāi)始就必然局限于某個(gè)宗教或文化形態(tài)的內(nèi)部，首先只適用于本宗教信徒或本文化形態(tài)內(nèi)的居民。我們同樣不可能指望它們一開(kāi)始就傳播到全世界，讓全世界同時(shí)文明起來(lái)，并達(dá)到相同的文明程度，甚至伴隨著宗教意識(shí)形態(tài)或文化形態(tài)傳播。即便他們有好心意讓全世界的人民享受他們的文明成就，請(qǐng)問(wèn)，它們能被不同的宗教意識(shí)形態(tài)或文化形態(tài)接受嗎？例如，伊斯蘭教能接受伴隨平等、博愛(ài)和愛(ài)人若己而來(lái)的基督教嗎？以宗法等級(jí)意識(shí)為本的儒家文化能接受嗎？種姓等級(jí)意識(shí)根深蒂固的印度教能接受嗎？所以，我們不應(yīng)該以局限的靜止的眼光來(lái)看文明的發(fā)展和擴(kuò)張。再者，我們應(yīng)該區(qū)別普遍上帝和局限特殊的教會(huì)，教士和信徒，不要把后者干的壞事歸罪于上帝。上帝本身不會(huì)教導(dǎo)他們干壞事。就像科學(xué)一樣，利用科學(xué)干好事或干壞事的都是人，而不是科學(xué)本身。再者，我們要區(qū)別基督徒的思想和基督徒，基督徒的某些思想好，不等于基督徒好?；酵礁闪藟氖拢坏扔诨酵降娜克枷霙](méi)有可取之處。至少，非基督徒和非基督徒民族同樣可以把基督教的優(yōu)秀思想和文化吸收過(guò)來(lái)，在自己宗教信徒和自己民族中實(shí)行，并以本教信徒和本民族為邊界啊！既然一開(kāi)始做不到在全球高尚，至少也可以在本教和本民族中首先做到高尚吧！
做人不能只看到他人的短處和缺陷，卻看不到自己的短處和缺陷?；浇虄?nèi)部之間和基督教與外教之間雖然戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。但是不能將全部原因單純歸罪于基督教，既有世俗權(quán)力的原因摻雜其中，也有外教的原因。不同宗教之間的關(guān)系及其競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)錯(cuò)綜復(fù)雜，不可簡(jiǎn)單地歸于信仰或某個(gè)宗教。自唐以來(lái)，儒家意識(shí)形態(tài)下中國(guó)不也多次與佛教和穆斯林發(fā)生沖突，甚至慘烈的殺戮嗎？儒家社會(huì)內(nèi)部，皇家士大夫與平民尖銳對(duì)立的改朝換代戰(zhàn)爭(zhēng)，以及伴隨平民起義爆發(fā)的士大夫內(nèi)部之間的戰(zhàn)爭(zhēng)難道不夠殘酷嗎？哪次改朝換代人口減少不在半數(shù)以上？基督教治下社會(huì)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”，有《賣(mài)火柴的小女孩》《巴黎圣母院》，等等；說(shuō)得好像“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”不是漢地詩(shī)詞，好像漢地沒(méi)有《賣(mài)炭翁》《石壕吏》《儒林外史》等一樣。
從《訪談》中，我們?cè)俅慰吹搅税精神和儒生的虛偽。既然儒家這也好，那也好，都好過(guò)基督教，那么儒家怎么沒(méi)有發(fā)展出哲學(xué)和科學(xué)，沒(méi)有發(fā)展出平等和民主，沒(méi)有發(fā)展出自由和人權(quán)？怎么像其他文明諸如伊斯蘭文明和印度教文明一樣，在基督教文明襲來(lái)時(shí)，一敗涂地，毫無(wú)招架之力？復(fù)興儒家，企圖讓災(zāi)難的制造者去救贖自己制造的災(zāi)難，能成功嗎？文化自卑者總是偏好精神勝法，喜歡用口頭說(shuō)辭來(lái)戰(zhàn)勝對(duì)手。無(wú)憑無(wú)據(jù)，既無(wú)歷史實(shí)證，也無(wú)邏輯實(shí)證。既然儒家文化面面俱到，樣樣齊全，而且優(yōu)越于基督教文化，那么，在行將就木之時(shí)為什么突然就皈依基督了呢？曾經(jīng)的信誓旦旦呢？難道臨死了，還不忘初心，把虛偽帶到基督的國(guó)，純凈的國(guó)？基督會(huì)接受嗎？儒家的現(xiàn)世觀，否定彼岸世界，不可能有提供個(gè)體生命以臨終關(guān)懷和靈魂不朽！人怕死不是別的什么原因，而是到了臨終還無(wú)法著落永恒不朽！除了靈魂進(jìn)入彼岸世界，與上帝合一，永恒不朽以外，還有什么能夠讓人不朽的？埃及式不朽？不可能，一切物質(zhì)的東西終將朽滅！靈魂輪回？不可能，一切靈魂都不可能重演歷史！其實(shí)靈魂不朽并非什么難事，并不需要什么天堂地獄，只要超越生死，天人合一，足矣！首先，你得認(rèn)識(shí)彼岸世界和超越存在的上帝。其次，生時(shí)修養(yǎng)以追求主觀靈魂（心靈）與客觀靈魂一致同一，由心性合一（人心與人性合一），到人心與天心（天性）合一，即主客觀一致同一的天人合一。其次，永生時(shí)客觀靈魂回歸天國(guó)帝庭，被上帝接納，與上帝自然合一，人性與天性（天心）合一，即純粹客觀性的天人合一。逃儒歸耶總算是不錯(cuò)的選擇，但你不該把虛偽帶到耶穌純凈的國(guó)！
有人認(rèn)為，“成中英先生的哲學(xué)建樹(shù)主要是創(chuàng)立了以易學(xué)本體論、知識(shí)論為核心的本體詮釋學(xué)與新易學(xué)?！?如果這句評(píng)語(yǔ)屬實(shí)，其文應(yīng)該可以被排除在深?yuàn)W哲學(xué)和深層精神之外了?！兑住凡贿^(guò)是相當(dāng)于古希臘早期自然哲學(xué)階段的思維方式，反映的是物質(zhì)本體論或質(zhì)料本體論?！兑住芬躁庩?yáng)兩種形式原則建立了一套宇宙生成模式和宇宙結(jié)構(gòu)模式。陰陽(yáng)兩種形式類(lèi)別代表了物質(zhì)本體或形式本體，還沒(méi)有深入到原始的思想本體（實(shí)體）。對(duì)于陰陽(yáng)兩種形式很難采用普遍的定義法去理解，只能采用舉例法，最多采用相對(duì)比較抽象的舉例法，諸如主動(dòng)的為陽(yáng)，被動(dòng)的為陰；向陽(yáng)的、凸起的、雄性的為陽(yáng)，背陽(yáng)的、凹陷的、雌性的為陰，等等。形式只能作為一般直觀的區(qū)別和聯(lián)系（有限抽象的形類(lèi)），沒(méi)法做到深層的無(wú)限抽象的歸同和分類(lèi)，即思想性的歸同和分類(lèi)（無(wú)限抽象的，即抽象本義上的分類(lèi)）。前者是經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的一般任務(wù)，注重事物的直觀形式，后者是先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論或超驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的任務(wù)，注重事物的思想本質(zhì)。宇宙中的萬(wàn)物人事，無(wú)非建構(gòu)于兩種本體：思想本體（道或理）和質(zhì)料本體或物質(zhì)本體（氣或?yàn)牛Ｈ魏我粋€(gè)或一種事物脫離了思想，我們就無(wú)法真正理解它的本性（本質(zhì)屬性）及其先驗(yàn)的規(guī)定性，因此思想本體是原始本體，即實(shí)體。一切質(zhì)料形式或物質(zhì)形式都奠基于原始的思想本體或?qū)嶓w，由思想規(guī)定某個(gè)或某個(gè)種類(lèi)事物的純粹的先驗(yàn)形式和物質(zhì)排列秩序與運(yùn)動(dòng)方式。對(duì)于質(zhì)料，我們也必須借助思想來(lái)理解它，哪怕是假設(shè)的思想：一方面它被假設(shè)為無(wú)運(yùn)動(dòng)能力的“物質(zhì)”或純粹形式；另一方面它就是作為力或能的運(yùn)動(dòng)物質(zhì)。形而上者是原始本體即客觀思想；形而下者是被思想規(guī)定了物質(zhì)排列秩序和運(yùn)動(dòng)方式的物體；形而中者就是介于二者之間的事物的純粹的先驗(yàn)形式。任何事物的都有它先于經(jīng)驗(yàn)的形式規(guī)定，而先驗(yàn)形式又被先驗(yàn)思想所規(guī)定。也就是說(shuō)，事物的形式和運(yùn)動(dòng)方式已經(jīng)先驗(yàn)地或先天地（先于經(jīng)驗(yàn)或先于現(xiàn)象）包含在先驗(yàn)的或先天的思想中了?！兑住烦淦淞恳簿褪峭Ａ粼谛味械募兇庑问诫A段，停留在有限抽象的反思感性或知性思維階段，還沒(méi)有深入事物的思想原理和本質(zhì)。所以，對(duì)《易》的看法和態(tài)度，是檢驗(yàn)一個(gè)人及其學(xué)說(shuō)思想深刻性和哲學(xué)性的標(biāo)志?！兑住匪宫F(xiàn)的知識(shí)不是超越時(shí)空限度或經(jīng)驗(yàn)限度（超驗(yàn)）的真理知識(shí)，而是一種歷史知識(shí)，基因于有限抽象方法論，歸為形類(lèi)或技術(shù)范疇的重演的歷史知識(shí)。
亡華必儒。儒家文化作為無(wú)能文化，內(nèi)不能自強(qiáng)，外不能御辱和頡頏外來(lái)文化，他們自始至終干的唯一的一件事，就是依靠權(quán)力來(lái)滅絕華夏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和華夏天教上帝信仰，騰出華夏文明空間，作為外來(lái)文化的引狼入室者，用儒家文化的舊瓶裝外來(lái)文化的各種洋酒（儒家酒瓶裝了多少洋酒，儒家當(dāng)自知）；或者干脆認(rèn)外來(lái)文化反客為主，尊外來(lái)文化為主人。
我們?cè)趺粗廊寮椅幕菬o(wú)能的低級(jí)文化？我們有歷史實(shí)事作證明！歷史實(shí)事是什么？首先，儒家舊瓶已經(jīng)裝了各種洋酒，“儒家”文化已經(jīng)從醇釀變成了雞尾酒。其次，我們見(jiàn)到，印度教文化借佛教傳入中土，伊斯蘭文化傳入中土，基督教文化傳入中土，等等；但是，我們有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)，獨(dú)尊絕異搞了2000多年的儒家文化反傳入這些外來(lái)文化的本土區(qū)域嗎？沒(méi)有！它只有借助偉大的漢字傳入沒(méi)有文字的更低級(jí)的文化區(qū)域，諸如日本、朝鮮和越南。因?yàn)闈h字被學(xué)習(xí)模仿的原因，不經(jīng)意間儒家文化被捎帶引入了。然而，這些地區(qū)一旦引入更高級(jí)先進(jìn)的文化，它們馬上就拋棄儒家文化如敝屣，而且能順之文明發(fā)達(dá)起來(lái)。儒家文化是好東西，我們不忌諱將它送出去，這樣豈不成人之美，己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人？問(wèn)題是，你白送都沒(méi)有人要??！
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