作者：李 老 白
首發(fā)：老白讀書
01
藏民的奇特性習(xí)俗
早期的藏民有一種“野合”的習(xí)俗。
你看阿來(lái)的《塵埃落定》里就說(shuō)，土司老爺?shù)玫搅诵職g，就騎著馬帶著她去田野里野合。
他們?cè)邴溙锢镆昂?，在罌粟花田里野合，甚至還在馬上野合。
楊貴妃的“馬震”誠(chéng)不欺我。
后來(lái)土司老爺又跟另一個(gè)女土司好上了，倆土司一拍即合，各自騎著一匹馬，又跑外面野合去了。
你要知道，這可是在康巴藏民的土地上，土司那可是土皇帝。
“皇帝”喜歡野合，底下的百姓也喜歡，甚至將這種行為神化，成為對(duì)神靈的祈福。
故事里描述了這樣一幅“藏民耕作圖”：
播下種子后的低頭小憩期間，女人們把一個(gè)男人摔在地上，撩起長(zhǎng)袍，剝?nèi)挻蟮难濐^，把牛糞糊在那不安分的東西上。
男人們的目標(biāo)則是姑娘們的衣衫，要讓她們?cè)谇缋实奶炜障绿宦睹利惖娜榉?/strong>。
春耕時(shí)的這種游戲，除了使人快樂(lè)，據(jù)說(shuō)還會(huì)增加地里的收成。
土司教育他的兩個(gè)兒子說(shuō)，“古代的時(shí)候，人們還真要在地頭上干那種男女之間的事情呢?！?/p>
所以你看，藏民早期的這種野合習(xí)俗，是不是很奇特？
02
日本的奇特性習(xí)俗
但若你把視野放寬放廣，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種習(xí)俗并不是孤例。
事實(shí)恰恰相反。
它是早期人類文明的一種普遍行為。張宏杰在《簡(jiǎn)讀日本史》中，有一部分說(shuō)的就是日本人奇特的性觀念。
很多人都知道，日本人是有男女混浴的習(xí)俗的。
西方人剛到日本的時(shí)候，就很震驚于他們的這一習(xí)俗。美國(guó)名記者羅伯特·內(nèi)夫就曾用文字記述過(guò)，他第一次到日本澡堂中洗澡的狼狽之景：
“一進(jìn)更衣室，毫無(wú)思想準(zhǔn)備，他就看到數(shù)名一絲不掛的女人，羞得他落荒而逃。”
但如果只是這就讓你吃驚了，那你就太Out啦。
日本的神話更神奇。
話說(shuō)世界最初由很多位神，眾神在天上每天無(wú)所事事，就決定派兩位地位不太高的神下界，創(chuàng)造陸地。
這兩位神是一對(duì)兄妹，分別名為伊耶那岐命，和伊耶那美命。（看過(guò)火影的讀者可能對(duì)這倆名字很熟悉對(duì)不對(duì)？）
兄妹倆最初造了一個(gè)小島，怎么造的呢？
兄妹倆用一把長(zhǎng)矛插到大海中，用力攪拌，一提起，矛尖滴下的泥水就凝聚成了這個(gè)一個(gè)小海島。
于是兄妹倆就降落到小島上。
哥哥問(wèn)道：“你的身子是如何長(zhǎng)成的？”
妹妹回答說(shuō)：“我的身子都已長(zhǎng)成，但有一處未合?！?/p>
哥哥說(shuō)：“我的身子都已長(zhǎng)成，但有一處多余。今以我所余處填塞你的未合處，產(chǎn)生國(guó)土，如何？”
妹妹答道：“好吧?！?/p>
于是，兄妹倆就干起不可描述的事情起來(lái)。
此事可是記載在日本最古老的官方史書——《古事記》和《日本書紀(jì)》上的，正史啊，正史。
兄妹二人結(jié)成夫婦后，依次生下了山、海、風(fēng)等諸神和日本列島。
連日本國(guó)都是由神明的性活動(dòng)產(chǎn)生的，日本人的生殖崇拜行為，大概也就不怎么讓人驚奇了。
比如日本有個(gè)小牧市神社，他們供奉的是一根長(zhǎng)七米、直徑一米的木制陰莖。
每年3月15日，他們還要舉行日本古來(lái)有名的“天下奇祭”豐年祭。
在那一天，人們用轎子抬出主神像，即這根木制陰莖，民眾朝它膜拜、歡呼，以祈求五谷豐登、子孫繁衍。
每年到生殖祭的時(shí)候，男女老少，大人小孩手上都會(huì)抱著一個(gè)男性生殖器官樣子的人偶參加到祭的游行隊(duì)伍中。
節(jié)日祭后還有“性放縱”的習(xí)俗。
在日本近代以前的封閉的農(nóng)村、山村、漁村的祭祀中，在節(jié)日祭祀的夜晚，男女間的性關(guān)系限制似乎是不嚴(yán)格的。
很多地方的習(xí)俗中，允許未婚者在規(guī)定的日子里上山幽會(huì)，認(rèn)為這是神意，其婚姻同樣為社會(huì)所公認(rèn)。
比如在日本愛(ài)宕郡大原村，每年舉行完保佑豐收的祭祀那天晚上，全村人無(wú)論男女老少都到神社的大殿上一起睡，“唯獨(dú)今夜無(wú)論干什么都可以”。
當(dāng)然，明治維新后，此類習(xí)俗已被取締，所以現(xiàn)在是看不到啦。
在此基礎(chǔ)上還有“走婚”制度。
上野千鶴子在《從零開始的女性主義》中就聊過(guò)這個(gè)話題。
她說(shuō)，古代日本奉行的是長(zhǎng)子繼承制，次子、三子無(wú)繼承權(quán)不說(shuō)，還得終身不娶，給長(zhǎng)子工作。
但不結(jié)婚并不代表沒(méi)有性生活。
當(dāng)時(shí)的日本有一種“夜游”活動(dòng)。所謂的夜游，就是男性在夜晚來(lái)到女性住處過(guò)夜，天亮后又回到自己家的一種“走婚制度”。
走婚制與后來(lái)的婚姻制有什么不同呢？
最大的不同，就在于走婚制的子女歸女方，而婚姻制的子女歸家長(zhǎng)——即男方所有。
所謂婚姻制度，就是規(guī)定子女后代歸屬的制度。
03
“走婚制”很普遍
走婚制在人類歷史上，其實(shí)也是司空見(jiàn)慣。
比如摩梭人，他們的孩子長(zhǎng)到13歲時(shí)就會(huì)舉行成年禮，代表他們有了走婚的資格。
男女在歌舞聚會(huì)、集體勞動(dòng)等場(chǎng)合互相結(jié)識(shí)、了解，雙方若有好感，晚上男方就會(huì)到女方家的花樓探訪，與女方共度春宵，次日清晨再回到自己家中。
又比如云南永寧納西族，在1956年“民主改革”以前，他們就實(shí)行著古老的“阿肖婚姻”。
所謂“阿肖”就是“共宿的朋友”（“肖”是躺下之意）。
因此這種所謂的“婚姻”是因單純的性需要而產(chǎn)生的，年輕、漂亮的人阿肖自然就多，有的美貌女子甚至有多達(dá)數(shù)十上百的阿肖。
誰(shuí)也不能獨(dú)占誰(shuí)，誰(shuí)也不允許別人獨(dú)占。
04
老白說(shuō)
你看我們從藏民的野合習(xí)俗、春耕時(shí)的性活動(dòng)習(xí)俗，聊到日本人的性觀念、生殖崇拜和走婚習(xí)俗，最后發(fā)現(xiàn)走婚習(xí)俗在早期人類社會(huì)中其普遍。
我們得知了什么呢？
我想，至少有2點(diǎn)：
1、婚姻制度并不是天生就有的。
至少，在人類早期的母系社會(huì)中是沒(méi)有的。
在那個(gè)時(shí)代，更多的可能是類似于“走婚制”這種以女性為主體的“婚姻”制度。
2、婚姻制度是規(guī)定子女后代歸屬的制度。
在母系社會(huì)，女性是主體，男性則為附屬。
走婚制的核心流程就是男性夜訪女性，但清晨就要離開，只“播種”不“收獲”。
在走婚制下，子女的歸屬是屬于女方所有的。
只有在后來(lái)父權(quán)制下所創(chuàng)造的，并一直延續(xù)至今的婚姻制度中，子女的歸屬才屬于作為家長(zhǎng)的父親。
3、貞操觀念也不是天生就有的。
在“走婚制”這種風(fēng)俗習(xí)慣之下，自然是無(wú)法產(chǎn)生貞操觀念的。
那貞操觀念是如何產(chǎn)生的呢？
你看中國(guó)，是儒家禮教灌輸給我們這一觀念；如果是歐洲，則是基督教給他們輸入這種認(rèn)知。
因此，貞操觀的實(shí)質(zhì)，是父權(quán)社會(huì)體系下，男性對(duì)女性性資源的一種深層次的控制。
只要是沒(méi)有受到這類觀念影響的地區(qū)和人，就不會(huì)自然而然地產(chǎn)生貞操觀。
在看《塵埃落定》時(shí)，我們可能驚嘆于藏民的性觀念如此“開放”。
很多人對(duì)主角頻頻與他人同房沒(méi)覺(jué)得怎么樣，但一到主角的妻子對(duì)別人投懷送抱，給他戴綠帽就猛噴其為“蕩婦”。
而后來(lái)妻子綠完他后回心轉(zhuǎn)意，主角又接納她感覺(jué)無(wú)法理解。
你看，即使是今天，我們受這些觀念的影響有多深。
魚是感覺(jué)不到水的存在的。
除非，它離開了水。
我很喜歡這個(gè)寓言，也送給你。
全文完，
歡迎大家留言討論，也請(qǐng)關(guān)注、點(diǎn)贊、在看，謝謝您!
熱門跟貼