印度GDP排名世界第五，可全國仍有1.8億人口生活在極端貧困線以下，占總?cè)丝诘?2.92%，是什么阻礙了印度的發(fā)展？
為什么在印度嫁個(gè)女兒，就要傾家蕩產(chǎn)？為什么佛教起源于印度，卻最終在印度消失了？這一切問題的答案都跟「世界上最神奇的宗教」---印度教有關(guān)。
我們都知道梵蒂岡的教皇生財(cái)有道，但卻很少有人了解印度教的神廟也是撈金撈到手軟。今天我們來盤一盤印度教。
印度教究竟有多神奇呢？有這么一個(gè)比喻，說印度教就像黑暗房間里的大象，馬克思、英國殖民者、印度最高法院大法官等一群聰明人來摸，也沒摸清楚印度教究竟是個(gè)什么。
19世紀(jì)英國殖民者曾用了20年的時(shí)間對(duì)印度教作了系統(tǒng)的調(diào)查，后來英國外交部宣布：
無法對(duì)印度教作出一個(gè)準(zhǔn)確的定義，它既是有神論的宗教，又是無神論的宗教，既是多元論的宗教，又是一元論的宗教；既是禁欲主義的宗教，又是縱欲主義的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式。
馬克思也有類似的評(píng)價(jià)，說「印度教既是縱欲享樂的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是佳格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。」
這是因?yàn)橛《冉叹C合了多種信仰，沒有單一的信條，而且有很多流派。目前全球約有11.6億印度教徒，信徒數(shù)目僅次于基督教與伊斯蘭教，名列當(dāng)世第三。
而絕大多數(shù)的印度教徒都居住在印度，占印度總?cè)丝诘慕?成。
印度教雖然有大小眾神超過3.3億尊，但它并不是一個(gè)嚴(yán)格意義上的多神論的宗教，因?yàn)樯衽c神之間也分尊卑貴賤，最高等級(jí)的是三大主神，即創(chuàng)造神梵天、毀滅神濕婆和守護(hù)神毗濕奴。
所以印度教是一個(gè)介于一神教和多神教之間的單一主神教。
由于流派眾多，印度教具有極強(qiáng)的包容性，如何祈禱、如何誦經(jīng)、如何齋戒，各個(gè)流派都有自己的規(guī)定，規(guī)定多了又不統(tǒng)一，那就跟「沒有規(guī)定」沒啥區(qū)別了。
這也導(dǎo)致如果你是個(gè)外鄉(xiāng)人，想要皈依印度教的話，可能會(huì)產(chǎn)生一種拎著豬頭找不到廟門的感覺，因?yàn)闆]人來給你剃度啊、洗禮啊什么的，你很有可能都找不到組織。
1995年，印度最高法院甚至還做出了一項(xiàng)歷史性判決，認(rèn)定印度教不是宗教，而是一種「生活方式」。
雖然這項(xiàng)判決在2017年又被否決了，但印度教的神奇特性，以及它對(duì)印度這片土地深入骨髓的影響是毋庸置疑的。想要搞清楚印度教為何這么獨(dú)特的原因，還要從印度宗教簡史開始說起。
印度宗教簡史
很多人會(huì)把印度教和婆羅門教劃上等號(hào)，這話對(duì)，但也不完全對(duì)。
印度教的前身是婆羅門教，而婆羅門教的前身是吠陀教，所以從吠陀教 婆羅門教 印度教，是印度信仰發(fā)展的一條主線，當(dāng)然了，期間還出現(xiàn)了諸如佛教、伊斯蘭教、錫克教等支線。
公元前2500 年左右，印度次大陸上出現(xiàn)了哈拉帕文明，組成這個(gè)文明的人是「達(dá)羅毗荼人」，即印度原住民。
他們的皮膚較黑，身材相對(duì)矮小，將自己的家鄉(xiāng)---印度河流域的大片土地稱為「Sindhu」，這個(gè)詞在中國古代被譯為「身毒」或者「天竺」。
后來，大約公元前1500年，一支原本居住在歐亞分界山「高加索山脈」的游牧民族---雅利安人開始大規(guī)模翻山越嶺，進(jìn)入印度次大陸。
雅利安人皮膚白、高鼻梁、眼窩深，與印度原住民達(dá)羅毗荼人樣貌上的差異，一眼便知。
游牧的雅利安人憑借戰(zhàn)馬、輕便戰(zhàn)車和鐵質(zhì)兵器等軍事上的優(yōu)勢，很快征服了印度次大陸上的原住民。
由于雅利安人發(fā)不出S的音，于是Sindhu就變成了Hindu，進(jìn)而演變成了如今的「印度」一詞。
隨著雅利安人和印度當(dāng)?shù)赝林_(dá)羅毗荼人的接觸、交往的不斷深化，兩者的思想、文化、習(xí)俗相融合，形成了印度河流域最原始的宗教「吠陀教」。
如今總有人說，印度教的起源可以追溯到公元前3000~公元前1500年，這其實(shí)說的是印度教的前前身---吠陀教的起源時(shí)間。
吠陀一詞來源于雅利安人帶來的《吠陀經(jīng)》，它崇拜種種被神話的自然力量和祖先、英雄人物等等，日月星辰、雷雨閃電、山河草木以及動(dòng)物都可以被神話。
吠陀教雖然有靈魂這一概念，但還沒有靈魂輪回轉(zhuǎn)世的思想和信仰。
到了公元前 ７ 世紀(jì)，吠陀教發(fā)展為了婆羅門教。婆羅門教與吠陀教最大的區(qū)別在于，婆羅門教引入了輪回和業(yè)力的思想，主張吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領(lǐng)，種姓制度也由此應(yīng)運(yùn)而生。
先來說說婆羅門教的輪回思想。婆羅門教認(rèn)為生命不是以生為始，以死為終的，而是不斷循環(huán)的。
人除了可以感知到的現(xiàn)世外，還有感知不到的前世和來世，任何人都在這三世中流轉(zhuǎn)輪回，無始無終。
而業(yè)力是決定一個(gè)人命運(yùn)軌跡和輪回去處的最主要因素。好的業(yè)力得好報(bào)，壞的業(yè)力遭惡報(bào)。婆羅門教還強(qiáng)調(diào)森嚴(yán)的等級(jí)制度，連「神」都被分為了三六九等。
梵天是創(chuàng)造之神，也被稱為「宇宙之主」；毗濕奴是宇宙與生命的守護(hù)之神；濕婆是三只眼的破壞之神。
這三位的神格最為崇高，在印度諸神中處于最頂端的地位。神都分為三六九等了，更不用說人了。
其實(shí)等級(jí)制度，也就是種姓制度，是雅利安人社會(huì)貧富分化的結(jié)果，上層權(quán)力擁有者發(fā)明了等級(jí)制度，以便于統(tǒng)治和管理國家，并將其宗教化，對(duì)底層人進(jìn)行洗腦。
處于雅利安人社會(huì)最頂層的是主導(dǎo)祭祀、教授吠陀經(jīng)的婆羅門祭司。
他們掌握神權(quán)、壟斷祭祀和文化產(chǎn)業(yè)，不從事生產(chǎn)勞動(dòng)，卻控制著絕大多數(shù)社會(huì)資源，被人們仰視為神在人間的代言人。
可以說，婆羅門教的三大綱領(lǐng)：吠陀天啟、祭祀萬能、和婆羅門至上，都是為婆羅門種姓服務(wù)的。
吠陀天啟，指的是將吠陀經(jīng)典視為婆羅門教的絕對(duì)權(quán)威，那是神明的啟示，而只有婆羅門種姓有資格講授吠陀經(jīng)。
祭祀萬能，指的是不管有什么天災(zāi)人禍，只要通過婆羅門祭司與神靈溝通，就能消災(zāi)祛病，降妖除魔，化險(xiǎn)為夷。
祭品可以是食物、財(cái)物、酒、動(dòng)物，甚至可以是人。婆羅門祭司們?yōu)榱俗陨淼睦?，故意夸大祭祀的作用，把祭祀儀禮弄得異常復(fù)雜。
而「婆羅門至上」這一綱領(lǐng)的意思就更加不言而喻了，這一綱領(lǐng)將任何想要挑戰(zhàn)婆羅門權(quán)威的逾矩念頭都扼殺在了搖籃里。
婆羅門下面是以戰(zhàn)事為業(yè)的軍事貴族，包括國王、大臣、將軍等等，他們被稱為「剎帝利」。
剎帝利擁有政治和軍事權(quán)力，但是沒有宗教權(quán)力，這一種姓也被稱為「王種」。雖然與「神種」婆羅門相比，「王種」剎帝利略低一等，但依舊是統(tǒng)治階級(jí)。
剎帝利再往下便是從事各種生產(chǎn)活動(dòng)、繳納貢稅的「吠舍種姓」了。
婆羅門、剎帝利和吠舍種姓都是雅利安人。而吠舍種姓之下的首陀羅種姓，則是那些失去土地和自由的被征服的原住民達(dá)羅毗荼人，他們或被奴役，或從事低賤的行業(yè)。
婆羅門祭司還利用手中的宗教特權(quán)，將四大種姓進(jìn)一步神化，稱原始巨人普魯沙死后，創(chuàng)造神梵天用巨人普魯沙的嘴造出了婆羅門，用雙手制成了剎帝利，用雙腿制成了吠舍，用雙腳制成了首陀羅。
凡是循規(guī)蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種姓，否則，種姓將被降得更低。
在四大種姓之外，還有一群人，他們都不配與巨人普魯沙的身體部位畫上等號(hào)，他們是社會(huì)最底層的人，被認(rèn)為是不可接觸者，他們就是印度賤民，也被稱為達(dá)利特人。
達(dá)利特人沒有種姓身份，倍受其他種姓的壓迫和凌辱。
時(shí)間來到了公元前6世紀(jì)左右，由于婆羅門教過度腐化，古印度社會(huì)各種姓間的矛盾日益尖銳，多個(gè)反對(duì)婆羅門特權(quán)、關(guān)心人民福祉的新興教派開始嶄露頭角，其中最引人注目的當(dāng)屬佛教了。
公元前563年，古印度迦毗羅衛(wèi)國的太子喬達(dá)摩.悉達(dá)多誕生。迦毗羅衛(wèi)國是古印度的一個(gè)富裕小國，位于今天的尼泊爾和印度交界處。
29歲之前，喬達(dá)摩.悉達(dá)多一直居住在衣食無憂的皇城里。
29歲生日過后，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，他走出了皇城，并在目睹了人世間的生老病死等苦難后，毅然決然放棄了王子的尊貴身份和王宮的奢華生活，走上了修行之路。
在苦修6年之后，喬達(dá)摩.悉達(dá)多于菩提樹下頓悟，創(chuàng)立了佛教，被后世尊稱為釋迦牟尼。此后釋迦牟尼弘揚(yáng)佛法45年，于80歲時(shí)在拘夷那竭城示現(xiàn)涅盤。
佛教的教義雖然在輪回轉(zhuǎn)世說上與婆羅門教相近，但佛教反對(duì)種姓歧視、提倡眾生平等，也不承認(rèn)「婆羅門至上」以及祭祀有救人于水火的作用。
從而否定了婆羅門種姓的權(quán)威，在古印度頗受二三四等種姓者的歡迎，發(fā)展迅速，吸引了大批的婆羅門教徒改信佛教。
不過，真正將佛教發(fā)揚(yáng)光大并傳播至世界各地的人，其實(shí)是孔雀王朝的阿育王。
孔雀王朝建立于公元前322年，是印度次大陸上一個(gè)幅員遼闊的強(qiáng)國。公元前273年，阿育王繼位。他對(duì)外實(shí)行擴(kuò)張的政策，不久后便征服了次大陸南部的羯陵伽。
至此，印度次大陸上，北起喜瑪拉雅山南麓，南至邁索爾，東抵阿薩姆西界，西達(dá)興都庫什山，都被并入了孔雀王朝的版圖，形成了一個(gè)空前龐大的統(tǒng)一帝國。
而阿育王繼位后的第七年，便大張旗鼓地皈依了佛教，從此佛教成了孔雀王朝的國教。阿育王皈依佛教，有信仰上的原因，但更重要的是把「佛教」用作了一種政治工具。
在統(tǒng)一大業(yè)宣告完成后，阿育王面對(duì)的是一個(gè)民族眾多、文化多樣的國家，僅靠軍隊(duì)和強(qiáng)硬手段進(jìn)行管理，肯定是不行的，他首先要做的就是鞏固王權(quán)，并削弱神權(quán)，而佛教是一個(gè)再好用不過的工具了。
對(duì)阿育王來說，宮內(nèi)的婆羅門大臣們常常不肯與他積極合作，散居各地的婆羅門祭司又素來輕視孔雀家族的剎帝利出身而不服約束。
佛教的創(chuàng)始人喬達(dá)摩.悉達(dá)多就來自王族，他的種姓就是剎帝利，佛教不承認(rèn)「婆羅門至上」的特點(diǎn)，正合阿育王的心意。而且佛教還特別受到吠舍種姓的商人的青睞。
孔雀王朝時(shí)期的貿(mào)易已經(jīng)非常發(fā)達(dá)，商業(yè)行會(huì)早已普遍建立起來，度量衡已經(jīng)統(tǒng)一，貨幣穩(wěn)定，貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)幾乎把北印度所有的重要城市都連接起來了，佛教是阿育王親近和拉攏商人階級(jí)的最佳工具。
在阿育王的贊助下，佛教信徒們完成了三次結(jié)集，即佛祖釋迦牟尼圓寂后，他的弟子及信徒們?yōu)檎砥浣萄?，先后舉行過的三次集會(huì)。佛教還走出印度，邁向了世界。
公元前185年，孔雀王朝覆滅。后來存在于公元1世紀(jì)至3世紀(jì)前后的貴霜帝國也一度將佛教奉為國教。
得益于兩代帝國君王的極力推崇，佛教的活躍程度和信眾數(shù)量在印度達(dá)到了巔峰，一度把種姓制度擠壓到?jīng)]有生存空間。
但世間不存在永不落幕的王朝，貴霜帝國覆滅后，佛教的傳播從此也受到了影響。
而且自從被王權(quán)視為統(tǒng)治工具后，印度佛教的發(fā)展就從最初的自給自足變成了依賴權(quán)貴，必須依靠國王和貴族們的納捐來生存，這使得印度佛教的生命力極為脆弱。
而且大約在釋迦牟尼逝世100年后，由于對(duì)教義和戒律的理解分歧，佛教內(nèi)部發(fā)生了大分裂，分化出了18 ~ 20個(gè)派系，相互爭斗不休。
公元1世紀(jì)以后， 佛教又分化為大乘佛教和小乘佛教，大小乘之間也在相互爭吵。長期的內(nèi)部斗爭，損耗了佛教的凝聚力。
公元7世紀(jì)，唐代僧人玄奘出訪印度，據(jù)《大唐西域記》所述，當(dāng)時(shí)玄奘發(fā)現(xiàn)有不少昔日佛教圣地已出現(xiàn)嚴(yán)重衰落跡象：「伽藍(lán)傾毀，廟宇荒涼，僧徒稀少」。
公元8世紀(jì)，出生在婆羅門家庭的商羯羅，吸收了部分佛教思想，將婆羅門教改良為了印度教，這徹底敲響了佛教在印度的喪鐘。
印度教與婆羅門教的教義基本相同，但更強(qiáng)調(diào)「梵我同一」的概念。印度教和婆羅門教都認(rèn)為，梵是宇宙中一切的本體，是唯一的實(shí)在；我只是梵的幻化，沒有獨(dú)立性和實(shí)在性。
只有達(dá)到「梵我統(tǒng)一」，才能獲得根本的真理和解脫。
聽起來，這個(gè)「梵」有點(diǎn)像中國道家學(xué)說里的「道」，而「梵我同一」的境界又類似佛教禪宗《大般涅槃經(jīng)》中所說的：破除「我」的執(zhí)著，可證入涅槃，獲得真正的常樂我凈。
同時(shí)，「梵我同一」又完全合理化了低種姓人的苦難。你今生受苦是因?yàn)槟氵€沒有達(dá)到「梵我同一」的境界，一旦「我」化歸「梵」了，大家的性質(zhì)就都平等了。
那怎樣才能達(dá)到「梵我統(tǒng)一」的境界呢？自然是 放棄反抗、放棄掙扎、潛心進(jìn)行瑜伽修行，消除業(yè)障了。
我今生受的苦越多，我的業(yè)障是不是消得越快呢？怎么看來低種姓人比高種姓人更接近「梵我同一」的境界呢。
另外，經(jīng)商羯羅改革后的印度教還把佛教的佛祖釋迦牟尼化為了印度教守護(hù)之神毗濕奴的第九個(gè)化身，說以惡魔羅剎為代表的邪惡勢力曾一度極為囂張，毗濕奴為了消滅惡魔，拯救人類，就化身為佛陀降臨人世，創(chuàng)立了佛教。
佛教鼓吹的「放棄種姓制度」是一種錯(cuò)誤的理論，為的是引導(dǎo)羅剎上鉤。羅剎聽信了這種理論，時(shí)間一長，它們便失去了力量的源泉，逐步走上了自我毀滅的道路。
可以說，這套理論是相當(dāng)針對(duì)佛教的。
而且印度教的包容性還讓印度教幾乎成了一個(gè)「百變金剛」：每擴(kuò)張到一個(gè)新地方，就把當(dāng)?shù)夭孔宄绨莸纳耢`吸納過來，作為印度教某個(gè)大神的化身。這一招實(shí)在是太狠了，輕松地將當(dāng)?shù)匦疟娛站帪橛《冉掏剑僭嚥凰?/p>
從公元8世紀(jì)開始，印度就不斷遭到信仰伊斯蘭教的穆斯林的入侵。伊斯蘭教是個(gè)排他的宗教，穆斯林入侵印度的過程中，大量印度教徒和佛教徒都遭受了迫害。
這成為了佛教在印度消亡的臨門一腳。公元1203年，位于恒河右岸的佛教超巖寺被伊斯蘭教徒燒毀，標(biāo)志著印度佛教的滅亡。
可問題來了，同樣遭到了穆斯林的迫害，為何最終佛教在印度亡了，而印度教卻將伊斯蘭教取而代之了呢？最主要的原因還在印度教的包容性上。
打不死的印度教
早在公元8世紀(jì)，阿拉伯帝國就逐漸控制了印度河下游地區(qū)，也就是今天的巴基斯坦地區(qū)。11-12世紀(jì)，阿拉伯帝國的穆斯林們開始向今天的印度境內(nèi)擴(kuò)張。
1206年，德里蘇丹國建立，標(biāo)志著穆斯林正式在印度次大陸建立政權(quán)。隨后，許多穆斯林傳教者來到印度，希望將這片廣袤的大地伊斯蘭化。
佛教雖然在穆斯林的攻勢下消失殆盡，但印度教就沒那么好對(duì)付了。
印度教是一個(gè)松散的、兼容并蓄的、 具有巨大包容性的宗教，它不像佛教一樣，根基扎在寺院中，高僧和學(xué)者都集中在寺院里，一旦寺院被毀壞，高僧被驅(qū)趕，佛教就像沒了根的浮萍。
印度教的根基可以說就是種姓制度，和千百年來印度人的生活方式。大批的婆羅門分散地居住在各地，每個(gè)村莊都有婆羅門的勢力存在。
只要婆羅門和種姓制度存在，即使印度教的神廟被焚毀，印度教也不會(huì)垮掉。
而且穆斯林在印度建國后，就從征服者變成了統(tǒng)治者，不得不考慮，如何有效地對(duì)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行管理。
穆斯林曾極力強(qiáng)調(diào)伊斯蘭教是一種高貴的信仰：「真主面前人人平等」、「穆斯林皆兄弟」，這引得很多低種姓者，甚至是賤民改信伊斯蘭教。
可賤民改宗后，居然開始跟統(tǒng)治者講平等了，這又令穆斯林統(tǒng)治者十分尷尬。他們不得不設(shè)法和社會(huì)底層群體保持距離，同時(shí)盡力拉攏那些高級(jí)種姓的印度教徒，壯大統(tǒng)治集團(tuán)的勢力。
另外，許多改信伊斯蘭教的印度教徒都是以種姓群體的形式集體皈依的，他們?cè)械牧?xí)俗和生活方式都延續(xù)了下來。
最重要的是，穆斯林內(nèi)部其實(shí)也具有一定的血統(tǒng)觀念，這和種姓制度的精神不謀而合。古代阿拉伯人常常把自己的宗譜追溯到人類始祖阿丹，相當(dāng)于基督教中的亞當(dāng)。
伊斯蘭教創(chuàng)立之初，先知穆罕默德用廣泛的兄弟情誼和平等觀念打破了狹隘的部落意識(shí)，將阿拉伯人凝聚成了一個(gè)強(qiáng)大的民族。
但是，貴族血統(tǒng)的觀念仍然流行，與先知有親緣關(guān)系的人、早期的阿拉伯貴族，往往自帶光環(huán)，更容易被接受為統(tǒng)治者。
所以說出來大家可能都不敢相信，在數(shù)百年的統(tǒng)治過程中，這里的穆斯林們非但沒能讓印度次大陸上伊斯蘭化，自己反而被種姓化了。
大致而言，印度穆斯林種姓分為三類：阿什拉夫、阿吉拉夫、阿賈爾。阿什拉夫是賽義德人、莫臥兒人、帕坦人等穆斯林征服者的后裔。
他們內(nèi)部又被分為更細(xì)化的等級(jí)。阿吉拉夫和阿賈爾群體則是皈依伊斯蘭教的印度教徒，其中阿吉拉夫是一般的改宗印度教徒，而阿賈爾則是由「賤民」改宗而來的。
在印度穆斯林中，阿什拉夫被認(rèn)為是先知穆罕默德之子，而非阿什拉夫則天生低劣，這乃是神的意志。
可憐了那些印度教徒中的低種姓者和賤民達(dá)利特人，為了打破等級(jí)身份而改變信仰，但折騰了半天，結(jié)果還是穆斯林群體的最底層。
就這樣，種姓制度此后被刻入了印度人的骨髓里。雖然1947年印度獨(dú)立后，種姓制度被法律明令廢除。
但在社會(huì)運(yùn)作中，種姓仍有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，甚至可以說印度如今一系列的社會(huì)問題，都跟印度教和與其綁定的種姓制度脫不開關(guān)系。
天價(jià)嫁妝
2019年4月20日晚間，印度海得拉巴的一戶人家里，妻子辛杜·夏爾馬遭到了公婆、丈夫以及家中傭人的暴力毆打。
打斗從樓上一直持續(xù)到了樓下，最后辛杜·夏爾馬甚至都站不起來了。而類似的被打事件，在過去7年里一直時(shí)有發(fā)生，被打的最主要原因是，結(jié)婚時(shí)帶來的嫁妝不夠。
當(dāng)晚由于下手太重，辛杜·夏爾馬的丈夫和公婆擔(dān)心鬧出人命，“好心地”將辛杜·夏爾馬送往了醫(yī)院。剛才大家看到的畫面，是辛杜·夏爾馬后來提供給警方的家里的監(jiān)控錄像。
辛杜·夏爾馬和丈夫瓦西斯塔于2012年8月結(jié)婚，婚后沒多久，婆家就開始指責(zé)她帶來的嫁妝太少，并讓她繼續(xù)從娘家搞錢，搞不來就是一頓拳腳相向。
后來，辛杜·夏爾馬接連生下了兩個(gè)女兒，又引起了婆家的不滿。
公公婆婆攛掇兒子瓦西斯塔和辛杜·夏爾馬離婚，因?yàn)樗麄冇X得辛杜·夏爾馬是生不出男孩了，想讓瓦西斯塔離婚后再娶，順便還能再撈一份女方帶來的嫁妝。
2019年4月20日的打人事件鬧到警局后，瓦西斯塔一家聲稱，監(jiān)控錄像是被斷章取義了。他們不是在毆打辛杜·夏爾馬，而是在救辛杜·夏爾馬。
辛杜·夏爾馬當(dāng)晚試圖自我了結(jié)，他們?yōu)榱俗柚剐炼拧は臓栺R，才全家出動(dòng)按住了他。
但這種荒唐的說法，連印度警察也不信，辛杜·夏爾馬后來也向媒體表明，自己沒有任何輕生的念頭，她說「我還有兩個(gè)可愛的孩子，我不可能拋下她們?nèi)ト魏蔚胤?。?/p>
值得一提的是，辛杜·夏爾馬的公公還是安得拉邦高等法院的一名前高級(jí)法官，于2017年退休的。
然而，出乎很多人意料的是，這場鬧劇的結(jié)局，居然是辛杜·夏爾馬表示不會(huì)跟丈夫離婚，希望繼續(xù)和丈夫一起撫養(yǎng)兩個(gè)孩子。她說，為了孩子，她愿意和解。
印度的天價(jià)嫁妝可以說是世界聞名。
世界銀行發(fā)展研究小組的印度裔高級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿努克里蒂和美國高校的另外兩名經(jīng)濟(jì)學(xué)者Nishith Prakash、Sungoh Kwon，研究了1960年至2008年間，印度農(nóng)村地區(qū)的近4萬樁嫁妝支付情況后發(fā)現(xiàn)
印度人結(jié)婚時(shí)，男方給的彩禮大約在5000盧比左右，折合人民幣大概是430塊錢，而女方給的嫁妝大約在3.2萬盧比左右，折合人民幣大概是2780塊錢。
也就是說，女方嫁妝是男方彩禮的6倍多。而且在2008年，彩禮有進(jìn)一步下降的趨勢，嫁妝金額則在持續(xù)上升。
怪不得在印度有一種說法是，當(dāng)一個(gè)女嬰呱呱墜地時(shí)，她的父親的第一個(gè)念頭就是「從明天起，不，從現(xiàn)在起我就得給孩子攢嫁妝了」。
在印度次大陸上還有一個(gè)十分獨(dú)特的兇殺案類別：嫁妝死亡，指的是因?yàn)榉蚣艺J(rèn)為嫁妝不足，直接或間接造成妻子死亡的事件。
根據(jù)維基百科的資料，嫁妝死亡常見于印度、巴基斯坦以及孟加拉，而印度的嫁妝死亡率自然是冠絕印度次大陸的。
統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2005年至2022年間，每年在印度因?yàn)榧迠y問題而死去的女性人數(shù)一直在6500名以上，2010年至2014年間，人數(shù)一度突破8000名，換句話說，平均每一個(gè)小時(shí)就有1位女性因?yàn)榧迠y問題被夫家迫害致死。
2014年1月的一天，印度北方邦的一戶人家里，兩個(gè)女孩的媽媽---26歲帕瑞妮塔在院子里旋轉(zhuǎn)、掙扎，火焰在她身上越燃越高。
是她丈夫的妹妹桑吉塔在她身上澆了煤油，然后劃了一根火柴。
帕瑞妮塔全身40%的面積被燒傷，但好在經(jīng)過治療后，帕瑞妮塔保住了性命。
20年前，就在同一個(gè)院子里，另一個(gè)年輕婦人就沒這么好運(yùn)了，她在大火中失去了生命，而她是帕瑞妮塔的妯娌。
對(duì)于事情的經(jīng)過，帕瑞妮塔與丈夫家人各執(zhí)一詞。帕瑞妮塔堅(jiān)稱自己是被潑了煤油，丈夫一家卻說她是做飯時(shí)不小心失火了。
好在，最終法律站在了帕瑞妮塔這一邊，因?yàn)樗砩洗_實(shí)有濃重的煤油味道。帕瑞妮塔的公公和小姑子桑吉塔被判入獄。
帕瑞妮塔的經(jīng)歷不是孤例，火，是許多因嫁妝不夠被婆家嫌棄的印度女性的宿命。在大火中喪命后，婆家往往會(huì)借口說，是媳婦做飯時(shí)，不小心把自己點(diǎn)了。
因此，這類火災(zāi)還有一個(gè)專有名詞叫做「廚房燒傷」。都21世紀(jì)了，這種做個(gè)飯把自己點(diǎn)了的故事，不知道大家信不信，反正很多印度法官是信了。
如果受害者身上沒有散發(fā)出煤油味道，或者沒有其他蹊蹺的蛛絲馬跡，失火的真相是很難被查清的。
雖然印度人自己把這類案件美化為了「廚房燒傷」，但外界社會(huì)學(xué)者更傾向于將其稱為「索奩焚妻」。
索奩焚妻是新娘因嫁妝不足而被夫家迫害的最常見形式，它的由來跟印度教古老的習(xí)俗----娑提習(xí)俗，脫不開關(guān)系。
娑提是印度教中掌管婚姻的女神達(dá)剎約尼的別名，在印度神話中，娑提為了維護(hù)丈夫濕婆的聲譽(yù)而與自己的父親發(fā)生了爭執(zhí)，最后無奈投了火。
這段神話在印度民間演變成了一種習(xí)俗：丈夫死后，婦女在自己丈夫的葬禮上，投入火中，以表忠貞。
那么問題來了：印度嫁妝金額為何會(huì)如此高？要深究背后的原因，恐怕三天三夜都說不完，但要指出最關(guān)鍵的一條，還是跟印度人的信仰及種姓制度有關(guān)。
根據(jù)婆羅門教法典《摩奴法典》第三章第51條、52條的規(guī)定：「姑娘的父親若有知識(shí)就不應(yīng)該接受彩禮，即使極少；因貪而接受彩禮的人就成為了賣后代的人」；
「那些因愚蠢而靠新娘的財(cái)物甚至乘具或衣服為生的惡親屬必將得惡趣」。由此可以看出，至少在摩奴時(shí)期，彩禮和嫁妝都是不流行的。
但同時(shí)，《摩奴法典》規(guī)定了，不同種姓階層之間的婚姻受嚴(yán)格管制。
理論上來說，只有同種姓之間可以通婚，如果同種姓內(nèi)實(shí)在找不到合適人選，高種姓的男人可以娶低種姓女人，但高種姓女人不可以下嫁低種姓男人。
對(duì)低種姓女來說，嫁給高種姓男意味著階級(jí)的躍升，父母需要隨嫁大量金銀，以保證女兒嫁過去后不被欺負(fù)。
而且印度教重男輕女的思想由來已久。雅利安人進(jìn)入印度后，因經(jīng)常對(duì)外作戰(zhàn)，需要很多男人，男人的地位由此不斷上升。
此外，幾乎每一個(gè)印度教徒都認(rèn)為，生兒子是祖輩的功德，女大不能嫁則是父母的罪過，家中沒有兒子是最大的不幸。
印度教相關(guān)經(jīng)典有規(guī)定，女子結(jié)婚五年若不能生子，丈夫可再娶一妻。即便在今天，一個(gè)生不出兒子的印度婦女可能受到的虐待和歧視也是不言而喻的。
19-20世紀(jì)，印度徹底淪為英國殖民地期間，女子出嫁時(shí)，娘家人贈(zèng)送嫁妝被作為法律確立了下來。男方的種姓越高，文憑越高，地位越高，長得越帥，對(duì)嫁妝的要價(jià)就越高。
印度獨(dú)立后，1961年尼赫魯政府頒布了《嫁妝禁止法》，該法案在1984年和1986年兩次被修訂。法案規(guī)定，凡是接受和索取嫁妝的行為皆屬犯罪，當(dāng)處6個(gè)月以上兩年以下監(jiān)禁。
1986年修訂的《刑法》規(guī)定，婦女在婚后7年內(nèi)，因?yàn)榧迠y問題受到男方家庭及其親屬對(duì)其進(jìn)行肉體虐待與精神摧殘而致死亡的，行為人將被處以5年監(jiān)禁并處以罰款。
但在延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)面前，法律規(guī)定難以執(zhí)行。
每年因違反《嫁妝禁止法》而被捕的印度男性中，真正被定罪的還不足三分之一。
而除了天價(jià)嫁妝之外，印度教神廟的富有程度也令人咋舌。
印度神廟撈金術(shù)
我們?cè)谥暗囊曨l中揭秘過天主教圣城「梵蒂岡」的教皇經(jīng)濟(jì)。天主教廷是全世界最富有的宗教機(jī)構(gòu)，這已是人盡皆知的秘密了。
但很少有人知道，印度神廟的撈金術(shù)絲毫不遜色于天主教廷，而且比起天主教廷的富得大張旗鼓，印度神廟更懂得如何悶聲發(fā)大財(cái)。
2011年6月，印度喀拉拉邦政府開箱了一座名為「帕德馬納巴史瓦米」的神廟，名字太長了 ，以下就簡稱瓦米神廟吧。
根據(jù)相關(guān)報(bào)道，清點(diǎn)工作開始當(dāng)天的場面，就像《奪寶奇兵》一樣，工作人員在神廟下方發(fā)現(xiàn)了6個(gè)密室，用字母A至F編號(hào)。
單單在A密室內(nèi)，就發(fā)現(xiàn)了1200多根長約2.7米、重2.5公斤的金鏈；3個(gè)黃金皇冠；
近1噸重的黃金飾品、鉆石古董珠寶、以及各類寶石；17公斤重的金幣，有的金幣甚至直接從木柜里爆出來了；
還有一尊3尺半高的鑲鉆毗濕奴金像。在其他密室中，也發(fā)現(xiàn)了不同數(shù)量的財(cái)寶。
喀拉拉邦行政長官賈亞庫馬爾稱，初步估算，已發(fā)現(xiàn)的寶藏總價(jià)值超過了5000億盧比(約合112億美金)。
印度人的戀金情結(jié)眾所周知，早在2000年前羅馬人就發(fā)現(xiàn)，印度商人見到羅馬的金幣就走不動(dòng)道，嘴角還會(huì)露出神秘的微笑，他們會(huì)把手里的貨全換成黃金，然后開心地背回印度，啥也不要，就要金子。
如今看來很多金子都流向了印度神廟。
2011年被邦政府清點(diǎn)的瓦米神廟，建造年份不詳，但有關(guān)它的記載可以追溯到公元8世紀(jì)。
那次寶藏挖掘之前，神廟一直歸當(dāng)?shù)赝郀柆斖踝搴笠崴?。政府之所以清點(diǎn)它，還與一位名叫桑達(dá)拉拉江的退休情報(bào)員有關(guān)。
桑達(dá)拉拉江是虔誠的印度教徒，他每天都會(huì)到瓦米神廟禱告，而當(dāng)?shù)匾恢庇小干駜?nèi)藏有大量財(cái)寶」的傳說。
桑達(dá)拉拉江越來越對(duì)神廟管理人員心存疑慮。2009年，他向喀拉拉邦高等法院投訴，稱相關(guān)人員對(duì)神廟管理不善，政府應(yīng)該收回神廟的管理權(quán)。
2011年1月，喀拉拉邦高等法院裁定，由邦政府接管神廟。就這樣，大批財(cái)寶重見天日。
而瓦米神廟只是印度眾多神廟中的一個(gè)，可以想象，像這樣富得流油，卻沒人知道的神廟，在印度應(yīng)該是數(shù)不勝數(shù)的。
2022年，印度《經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》的一篇報(bào)道稱，印度安德拉邦東南部山區(qū)蒂魯馬拉的蒂魯帕蒂巴拉吉神廟在銀行中存有約10.3噸黃金和1600億盧比存款。
此外，還有屬于神廟的土地、房產(chǎn)等，資產(chǎn)總額約2.5萬億盧比，約合300億美元，是已知的印度最富有的神廟之一。蒂魯馬拉是印度教的圣城之一。
這座神廟每年吸引約4000萬信徒慕名前來朝圣，最多時(shí)每天有約10萬信徒朝拜。
和世界上的其他宗教機(jī)構(gòu)一樣，印度神廟的主要收入來源也是信徒的捐贈(zèng)，或者說朝圣經(jīng)濟(jì)。
比如2021年，就有報(bào)道稱，一位來自海得拉巴的印度教信徒給蒂魯帕蒂巴拉吉神廟捐贈(zèng)了一把重約6.5公斤、價(jià)值 4 千萬盧比的金劍。
這哥們還說，早就想捐了，就是被疫情給耽誤了，看看人家這境界。
那如果是沒有錢的窮人來朝圣，神廟是不是就割不了韭菜…哦嘴瓢了，是不是就收不到捐款了呢？
金錢財(cái)物可能是收不到了，但信徒可以留下他們的頭發(fā)。2012年的一則報(bào)道稱，蒂魯帕蒂巴拉吉神廟因?yàn)橘u頭發(fā)，在短短5個(gè)月內(nèi)就狂賺了2560萬英鎊。
每天會(huì)有超過4萬名的朝圣者來到這里剃發(fā)，以祈求神靈的保護(hù)。為了滿足信徒的捐發(fā)熱情，神廟雇用了約650位理發(fā)師，分別在16個(gè)大廳中為信徒剃發(fā)，其中兩個(gè)大廳甚至是24小時(shí)運(yùn)營的。
神廟會(huì)將剃下的頭發(fā)根據(jù)長短、發(fā)質(zhì)，分為不同的等級(jí)，賣給歐美以及中國的假發(fā)制造商。
在印度，堆滿金山銀山的印神廟，與1.8億在極端貧困線下掙扎的貧民，構(gòu)成了一幅極具諷刺意味的畫卷。
有很多人將制約印度發(fā)展的根本原因歸咎于宗教信仰和種姓制度，坦白說，這的確是有些片面了。
土地問題、歷史問題、甚至是國際關(guān)系問題都是印度崛起之路上的絆腳石。但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，在可預(yù)見的未來，宗教習(xí)俗中的糟粕成分和種姓制度依舊會(huì)在印度持續(xù)產(chǎn)生余溫。
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