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原文作者：鄒礴
原文首發(fā)刊載于：“東方良友影視傳媒”微信公眾號（ID：dfliangyou）
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2024年9月，一部名為《珍愛之地》（Cherished Land）的紀(jì)錄片在CGTN播出，受到了海內(nèi)外的廣泛關(guān)注。該片用電影美學(xué)的鏡頭語言呈現(xiàn)出這片土地上的人們對生活的熱愛與珍視，展現(xiàn)出多元文化交匯、多民族和諧發(fā)展的真實新疆。
作為一部回應(yīng)某些外媒針對新疆不實報道、炒作新疆民族和宗教問題的紀(jì)實影像作品，該片播出后在海外互聯(lián)網(wǎng)收獲了超過8000萬次的相關(guān)貼文閱讀量、接近2000萬次的視頻觀看量，以及40多家海內(nèi)外媒體轉(zhuǎn)載和報道。很多海外網(wǎng)友都表示，透過這部中國紀(jì)錄片，他們看到了當(dāng)下中國的包容和開放，也看到了生活在新疆的人們相互尊重、和諧共處的美好圖景，更看到了不同民族、不同宗教信仰的人們?nèi)绾卧谥袊砸环N相當(dāng)和諧的方式生活的生動畫卷。
2024年歲末之際，這部紀(jì)錄片不但在其研討會上被多方專家高度贊譽，更收獲了第十四屆“光影紀(jì)年——中國紀(jì)錄片學(xué)院獎”（CAADF）“評委會大獎”提名獎。
這樣一部作品，究竟是如何打動了海內(nèi)外無數(shù)觀眾的？又是怎樣令各方專家贊不絕口的？究其根本原因，其實很簡單，就是這部用直接電影手法拍攝的紀(jì)錄片作品切實做到了“回歸紀(jì)實”四個字。
用最適當(dāng)?shù)闹苯与娪笆址?，讓作品真正回歸紀(jì)實，記錄最真實的生活，傳遞最真實的情感。
說起“真實電影”這種創(chuàng)作方式，很多觀眾可能未必十分熟悉。但是作為紀(jì)錄片從業(yè)者，這是一種早已熟知的創(chuàng)作手法。
20世紀(jì)60年代初，以羅伯特·德魯（Robert L. Drew）和理查德·利科克（Richard Leacock）為代表的美國紀(jì)錄片創(chuàng)作者首先提出了“直接電影”（Direct Cinema）的概念并付諸實踐，主張在紀(jì)錄片的拍攝過程中，攝影機永遠(yuǎn)是旁觀者，不干涉、不影響事件的過程，永遠(yuǎn)只作靜觀默察式的記錄；不進(jìn)行采訪、拒絕重演再現(xiàn)，不用燈光，沒有解說，排斥一切可能破壞生活原生態(tài)的主觀介入。
這一理論在被引入中國后，曾影響了很多中國的紀(jì)錄片創(chuàng)作者。已故著名紀(jì)錄片人陳虻就曾說過，“好的紀(jì)錄片拍攝者，會把自己和攝像機定位為停在墻壁上的一只蒼蠅”。在直接電影這一理論的影響下，一批具有影響力的講述中國故事的紀(jì)錄片力作相繼問世。
但是在此后的一段時間里，伴隨著電視在中國內(nèi)地的普及，越來越多“專題化”的電視紀(jì)錄片不斷出現(xiàn)，使得社會大眾對“紀(jì)錄片”產(chǎn)生了“大段大段的解說”、“情景再現(xiàn)的搬演”、“文物文獻(xiàn)的堆疊擺拍”、“照本宣科的采訪問答”等并不美好的“刻板印象”。而同一時期，隨著拍攝設(shè)備的輕量化、低成本化日益明顯，越來越多“獨立影像”或“私影像”的創(chuàng)作者進(jìn)入到紀(jì)錄片的“百花園”中。這些創(chuàng)作者們更多地選擇采用真實電影或接近于真實電影的拍攝方式，對他們選定的目標(biāo)人物進(jìn)行長期跟蹤拍攝，出現(xiàn)了《算命》、《礱谷紀(jì)》、《危巢》、《秉愛》等作品。于是，中國紀(jì)錄片領(lǐng)域呈現(xiàn)出直接電影在主流紀(jì)錄片中相對勢弱、在獨立影像及私影像創(chuàng)作領(lǐng)域較為強盛的狀態(tài)。
之后，伴隨著中國紀(jì)錄片產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展以及國際化的日益加深，直接電影也在很多主流紀(jì)實影像作品中被重新重視起來。《鄉(xiāng)村里的中國》《柴米油鹽之上》等作品相繼問世。但是主流媒體親自下場制作的有影響力的紀(jì)錄片中，直接電影模式卻仍舊是少數(shù)。而這一次，《珍愛之地》作為主流媒體創(chuàng)作的紀(jì)錄片，則打破了這種“桎梏”，用最貼近的鏡頭直面最真實的生活。
真實是最能夠打動人心的。《珍愛之地》就采用直接電影的手法拍攝，完整地保留了六星街居民生活的真實樣態(tài)。中國傳媒大學(xué)戲劇影視學(xué)院教授關(guān)玲就曾在12月的研討會上指出，這種手法用在這部紀(jì)錄片的拍攝上“是非常適合的，它用特別客觀的、不干預(yù)的方式，呈現(xiàn)出來的故事讓我們特別的感動”。這種“感動”，其實就源于它用最真實的鏡頭，記錄下最真實的生活，傳遞出最真實的情感。
定格真實生活，讓影片“講人話”、“有人味”、有“人間煙火氣”。
中國是紀(jì)錄片題材的“富礦”，可供紀(jì)錄片創(chuàng)作者選擇的題材內(nèi)容極為廣泛。面對這樣的情況，如何在創(chuàng)作中“用對手段”，是對紀(jì)錄片工作者的一項挑戰(zhàn)。
不同于歷史文化題材的紀(jì)錄片，社會現(xiàn)實題材的紀(jì)錄片其實往往并不需要用大量解說詞對內(nèi)容進(jìn)行詮釋，也并不需要對未能實際拍攝到的內(nèi)容以“搬演”的方式進(jìn)行“再現(xiàn)”。因為，盡管解說詞和“搬演”的內(nèi)容確實都源自真實，但因其編排過于“刻意”，于是便顯現(xiàn)出遠(yuǎn)離生活的“虛構(gòu)化”，使作品與觀眾產(chǎn)生疏離感。而《珍愛之地》則將鏡頭置于最真實的生活場景中，用一種“監(jiān)視器”般的長期跟蹤拍攝，讓所有觀者都能身臨其境地跟著片中人物一起真實地生活，從而令觀眾與片中人物極其容易地達(dá)成通感共情。
另一方面，解說詞和“搬演”倘若是在歷史文化題材紀(jì)錄片中出現(xiàn)，會使得觀眾可以被很容易地帶入到特定的歷史年代、文化氛圍中，增強觀眾對作品的好感度。但是在社會現(xiàn)實題材的作品中，解說詞和“搬演”往往還會由于創(chuàng)作者本身的主觀介入而顯現(xiàn)出過于書面化、文學(xué)化的表現(xiàn)狀態(tài)，令觀眾感到作品“不說人話”、沒有人間生活的“煙火氣”，缺乏“人味兒”。而作為一部社會現(xiàn)實題材紀(jì)錄片，《珍愛之地》則利用直接電影的方式，避免了這種“尷尬”的出現(xiàn)。創(chuàng)作者刻意壓制了自身的主觀性表達(dá)欲望，客觀地呈現(xiàn)最真實的生活狀態(tài)，讓片中人物在最熟悉的日常生活中，用最日常的口語表達(dá)他們最真實的情感，使得觀眾感受到片中的每一個人物其實就是我們?nèi)粘Ｉ畹泥徖锝址?，拉近了觀眾與片中人物的心理距離。
此外，這部作品中還用大量的細(xì)節(jié)呈現(xiàn)出生活最本真的狀態(tài)，在日?，嵤轮?，呈現(xiàn)出諸多細(xì)節(jié)性的場景，并對細(xì)節(jié)把控做到細(xì)致入微。于是在影片中，觀眾們能看到馬斌兒子希望改名的“喜劇”，也能看到馬斌為他人主持葬禮的“悲劇”；能看到唐拿爾因為不練琴而被罵的“小郁悶”，也能看到趙悅和同伴為小店尋找“配飾”的“小確幸”；能看到努爾夏提一家招待親朋好友的“家庭劇”，也能看到賣瓜大爺喊攝像師一起吃西瓜的“市井劇”；能看到六星街街道上的“喧囂”，也能看到努爾夏提一家在經(jīng)歷親人離世時的留白式的“沉默”……這些悲喜交加的生活場景，形成了精彩且充滿張力的細(xì)節(jié)表達(dá)，為觀眾展現(xiàn)了六星街居民的平實生活。與此同時，創(chuàng)作者對細(xì)節(jié)的高度掌控，也將片中人物言談話語中蘊含著的生活哲學(xué)和真諦如實地傳遞給觀眾。于是，一幅立體鮮活的生活畫卷便由此噓噓展開，一處處細(xì)節(jié)也一次次地回應(yīng)了民族和諧、多元共生的主題。而另一方面，這些細(xì)節(jié)性的內(nèi)容呈現(xiàn)，也正因為展現(xiàn)的就是我們最日常可見的“凡人瑣事”，是涕淚橫飛的現(xiàn)實本真，因此令觀眾看過之后“欲罷不能”，也成為本片拉近片中人物和鏡頭外觀眾的巧妙之處。
直面真實生活，具象化呈現(xiàn)“石榴籽”般的民族團(tuán)結(jié)，用柔性方式回應(yīng)外媒涉疆不實言論。
“石榴籽”如今已經(jīng)成為我們比喻民族團(tuán)結(jié)的“形象大使”。那么，在現(xiàn)實生活中，我們怎樣才能看到“石榴籽”的具體呈現(xiàn)？在影視作品中，創(chuàng)作者又該如何實現(xiàn)“石榴籽”的具象化表達(dá)？《珍愛之地》無疑進(jìn)行了一次重要的活化展現(xiàn)和成功實踐。
《珍愛之地》的鏡頭中呈現(xiàn)的人物來自居住在六星街上的漢族、回族、維吾爾族、哈薩克族、俄羅斯族、東鄉(xiāng)族等多個民族，他們和他們的生活，本身就建構(gòu)起了對“石榴籽”的一種日?；娘@像表達(dá)。這些不同民族、不同生活和文化習(xí)俗的人們，能夠在六星街這片僅有47公頃的土地上，以如此和諧、如此安寧的狀態(tài)一起幸福生活，更是對“石榴籽”這一命題最生動、最鮮活的詮釋，直接破除了外媒對新疆的刻意抹黑。
此外，片中還利用人物日常生活場景的轉(zhuǎn)換，呈現(xiàn)出六星街建筑風(fēng)格的多元化風(fēng)格特色。這種“移步換景”的呈現(xiàn)，既是直接電影跟蹤拍攝的必然結(jié)果，同時也成為彰顯這片土地多元共融的文化底色的有力實證，在人物和建筑的“動靜結(jié)合”中，對民族融合、民族團(tuán)結(jié)的主題進(jìn)行立體化呈現(xiàn)。
與此同時，影片中處處展現(xiàn)的明快色調(diào)也成為展現(xiàn)和諧、團(tuán)結(jié)主題的有力推手?！段乃噲蟆匪囆g(shù)評論部編輯許瑩曾提到，本片“在視覺呈現(xiàn)上會壓暗四角，使得中心區(qū)域的呈現(xiàn)更為明快，整體調(diào)色非常舒適”。不僅如此，影片中所拍攝的建筑以及諸如菜市場的蔬果等其他物品，也皆有明快的色彩。這源于當(dāng)?shù)亟ㄖ旧淼奶厣彤?dāng)?shù)氐呢S富物產(chǎn)，同時也暗合相關(guān)人物幸福愉悅的心理狀態(tài)，展現(xiàn)出生活在這片土地上的人們無論民族、無論語言、無論男女，皆有和善之心、皆有和諧之感、皆有和美之道，卻又“各美其美”，再次詮釋了“怎樣的日常才是像‘石榴籽’一樣的生活”這一深刻內(nèi)涵。
另外，本片結(jié)尾處收錄的來自不同民族的人們用各民族語言給親朋好友發(fā)去的微信語音合集，借助現(xiàn)代通訊手段在視頻之外建構(gòu)出更為多元立體的生活圖景，讓人類共通的情感在這一刻有了具象化的表達(dá)，也讓“石榴籽”的形象有了具象化的表達(dá)。
《珍愛之地》以六星街為立足點，以這里人們最真實的生活狀態(tài)、最平實的生活日常、最質(zhì)樸的生活語言，用一種“太極”式的方式，柔中帶剛地回應(yīng)了外媒關(guān)于新疆的不實言論。
新疆的問題到底有哪些？新疆的生活好不好？新疆人民到底幸福不幸福？這些問題應(yīng)該由誰來回答？誰最有發(fā)言權(quán)？答案肯定是新疆人民。作為生于此長于此的“土著”，肯定比那些甚至在發(fā)言之前都不曾踏上過新疆這片土地的外媒有更扎實、更充分的發(fā)言權(quán)。透過《珍愛之地》，我們就看到了這片土地上真實生活的人們，用他們最質(zhì)樸的話語表達(dá)著生活在這里的幸福感、獲得感。尤其是趙悅所言“我們以后要更加注重去享受生活”，不但是以六星街居民為典型代表的新疆人民最質(zhì)樸的追求，更是這片土地幸福宜居、和諧安寧的最好答案。
若是此地不安寧，趙悅們怎能于此投資開店？
若是此地不和諧，人們怎會在這里享受生活？
若是此地不幸福，誰還愿意久居此地不搬離？
何謂“珍愛之地”？此心安處是吾鄉(xiāng)。紀(jì)錄片《珍愛之地》正是用最真實的客觀記錄，透過片中人物最質(zhì)樸的生活、最真實的心靈體驗，向全世界展示了六星街以及新疆這片土地當(dāng)下的安寧與和諧，生動鮮活地展示了新疆各族人民不斷提升的幸福感、獲得感，有力地駁斥了外媒對新疆的不實言論。
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原文作者：鄒礴
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